評論觀察 - 伟德平台体育

【許石林】南通禁止的是奢淫濫祭，但通告表述不準確、不嚴謹，要改文風

考諸現狀，南通市近年出現愈演愈烈淫奢濫祭現象，殯葬焚祭用品商家為(wei) 迎合奢靡，製造出越來越離譜的紙紮用品，至於(yu) 有仿真別墅樓房等，高大有兩(liang) 層樓高，裝飾華麗(li) ，一旦焚燒，烈焰騰空，煙霧彌漫，望之駭然。南通市正是出於(yu) 對此奢靡淫祀濫祭的限製和禁止以及環境安全等的考慮，出台通告，這正是職分所在。所禁者正此違禮壞俗之事，基於(yu) 這···

【孔慶亮】孔廟與文廟：你真的分清了嗎？

走進曆史的深處，我們(men) 會(hui) 遇到兩(liang) 座莊嚴(yan) 肅穆的建築——孔廟和文廟。在現今的社會(hui) ，很多人容易將這兩(liang) 者混為(wei) 一談，甚至百度這一大眾(zhong) 信賴的知識平台，也在某種程度上加深了這種誤解。但事實上，這兩(liang) 者有著截然不同的背景和意義(yi) 。

【田飛龍】大灣區：初心、成就與前景

2024年是《粵港澳大灣區發展規劃綱要》（以下簡稱“規劃綱要”）發布五周年，是香港23條立法完成和由治及興(xing) 加速的關(guan) 鍵之年，是澳門回歸祖國25周年，更是中國式現代化與(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 戰略機遇期的黃金年份。

公元前213年，秦朝博士官們(men) 一次關(guan) 於(yu) 實行郡縣製還是分封製的爭(zheng) 論，引燃了秦始皇焚書(shu) 的烈火。大秦帝國頒布實施《挾書(shu) 律》和焚書(shu) 令，《史記·秦始皇本紀》記載：官私藏書(shu) “非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書(shu) 、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書(shu) 者棄市。以古非今者族。吏見知不舉(ju) 者與(yu) 同罪。令下三十日不燒，黥為(wei) 城旦”。···

【許石林】受迫害被虐待，反而崇拜施暴者，甚至幻想能成為施暴者同夥

讀宋立林教授《我們(men) 今天怎麽(me) 接受孟子？》頗有啟迪。

2024年，傳統文化書院、私塾、國學機構走向何方？

2024年1月1日，首屆中國傳(chuan) 統文化創業(ye) 者大會(hui) 在鄭州舉(ju) 行。今天是4月1日，在這90天裏，我一直在思考的是傳(chuan) 統文化機構在嶄新的2024年到來之際的出路。

【餘東海】中國道路就是仁本主義道路――獨尊儒術微論

術者，道也。儒術就是堯舜之道、孔孟之道、仁義(yi) 之道、中庸之道，就是儒家文化、中道文化，中華文化的主統。

【餘東海】平等差等矛盾統一，愛有差等而無局限——差等微論

家天下君主製對差等和秩序強調過度，對平等和自由有所忽略。未來公天下君主製自可擺脫這種曆史局限，更重視平等和自由。

【程玉晰程章燦】星鳳匯聚，文獻集成 ——評《蜀石經集存》

《墨子》中多次提到，“書(shu) 於(yu) 竹帛，鏤於(yu) 金石”，對於(yu) 早期中國文明的記錄與(yu) 傳(chuan) 承，竹帛金石居功至偉(wei) ，的確值得後人銘記。與(yu) 竹帛金不同，石刻不僅(jin) 源遠，可以上溯到先秦時代，而且流長，綿延三千年，曆秦漢六朝唐宋至元明清而不消歇。傳(chuan) 統金石學雖然將竹木金石諸項並列，實際上，石刻作為(wei) 文獻載體(ti) 和文化傳(chuan) 承媒介，無論從(cong) 文獻數量、時間跨度還···

【餘東海】為人為政為師，都以量大為美――器量微論

文化人和政治家都忌狹隘小器。不能容忍批評異議和人身攻擊，就是小器的典型表現。這是極權主義(yi) 政治和神本主義(yi) 宗教不約而同的特征，唯吾儒特別高致雅量，休休有容。孔子被譏為(wei) 喪(sang) 家犬，師徒一笑了之。

【吳笑非】滅國例及晉秦吳楚之別

滅國例及晉秦吳楚之別

【西奧多·達林普爾】戰勝失眠

那些從(cong) 未經曆過失眠的人，很少嚴(yan) 肅對待失眠。他們(men) 認為(wei) ，這最多不過是讓人覺得不方便的小麻煩而已。讓我們(men) 希望他們(men) 從(cong) 來不會(hui) 遭遇失眠（當然，我的意思恰恰相反，我希望將來有一天他們(men) 也常常失眠的滋味，這應該是對這些麻木冷淡感覺遲鈍的家夥(huo) 的報複。）

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】米格爾·德·烏納穆諾的存在迷霧

對於(yu) 那些缺乏智慧和勇氣還有那些喜歡偽(wei) 裝的人來說，我們(men) 知道的生存條件能夠通過自私自利的心血來潮和異想天開來馴服，烏(wu) 納穆諾看起來肯定就像吝嗇和厭世的國王朝廷中的逗樂(le) 小醜(chou) 。

【阿格尼斯·卡拉德】道歉悖論——為何人人都相信奇跡？

有時候，你想讓某人為(wei) 你做些什麽(me) ，但是你看不到他們(men) 究竟如何做才能讓你滿意，因為(wei) 似乎存在概念上的不連貫之處---某種接近於(yu) 一種矛盾對立的東(dong) 西----在描述中你願意給出你想要的東(dong) 西。用來表示這個(ge) 現象的詞是：奇跡。我需要他表演一個(ge) 奇跡。

【餘東海】來者都是客，相待唯此誠 ――東海客廳廳長曰

東(dong) 海客廳廳規要求，入廳者須對儒家文化和東(dong) 海思想有一定了解、認同，多數儒生已經明白或東(dong) 海文章著作已經闡明的問題，可自行查閱，不必在此重複。但我發現，一些人對儒家文化和東(dong) 海思想毫無了解，或未讀過東(dong) 海舊作，或者讀而未懂。這些人不妨為(wei) 廳友，唯希望不要急於(yu) 發言，不要總是提問一些常識性的老問題。很多思想問題，東(dong) 海著作文章···

【張燕】以仁心待萬物：中國古代原始自然生態保護意識

在早期漁獵文明與(yu) 農(nong) 業(ye) 文明碰撞、融合和發展的曆程中，隨著中華先民認知和實踐能力的不斷增長，原始自然生態保護意識也逐漸萌生和發展。

【蘇曉冰】陽明心學中的人與宇宙

漢斯·約納斯曾經提出，“人與(yu) 自然的二元論是虛無主義(yi) 處境的形而上學背景”，這一判斷直指現代人的生存處境。

【徐波】由比喻的流變看中國傳統思維方式

比喻，又稱譬喻，是人類思維中一種常見的說理方法，它的特色在於(yu) 通過某些人們(men) 已經較為(wei) 熟悉的事物去解釋另一些熟悉度較低或者更為(wei) 複雜的事物，從(cong) 而實現說服、推理或者論證的效果和功能。古今中西的經典中有大量精妙而富有寓意的比喻至今仍然膾炙人口，先哲們(men) 經常在談玄論道的時候借用日常生活中的各種事物，如“水”“苗”“種子”和“鏡子”等···

【劉慶】中華文化為企業文化注入能量，“固善道·明明德”，固德複材文化之魂提煉紀實

每一家的企業(ye) 文化，都是自己長出來的，都是獨一無二的。有的提煉了出來，有的沒有提煉出來。越是發展好的企業(ye) ，越有清晰的文化導向，越能引領企業(ye) 發展。大企業(ye) 都是由小企業(ye) 發展起來的，高瞻遠矚的企業(ye) ，在小的時候，就開始布局文化，不斷明確文化之魂，華為(wei) ，阿裏，方太，莫不如是。