【曹潔】日本《近思錄》文獻本土化特色及意義

宋代新儒學在鐮倉(cang) 時代中期傳(chuan) 入日本，在室町時代已占據統治地位，後逐漸成為(wei) 其社會(hui) 的儒學主流，在江戶時代影響甚大。中土《近思錄》文獻至遲在江戶時代初期已流布日本，中村惕齋說：“天下古今之書(shu) ，莫貴於(yu) 《六經》《四子》，而次焉者獨有此篇。”

【吳鉤】再說宋朝公主的名字

我在昨天發出的文章《宋朝公主的名字》（點擊可見全文：宋朝公主的名字）中，提出一個(ge) 猜測：宋朝公主很可能是不取名字的（指大名，非指小名）不過，我這麽(me) 說，並沒有直接的證據，但有一些間接的旁證

【李文文】從觀周到從周 ———《孔子家語·觀周》篇研究

《孔子家語》（以下簡稱《家語》），其中的《觀周》篇主要記載了孔子到周都洛邑參觀訪問的情況。

【吳鉤】宋朝公主的名字

今天來討論一個(ge) 微小但有趣的話題：宋朝公主的名字。

【布萊特·戴維斯】虛無很重要

一種同質性的、瑣屑無聊構成的氛圍---彌漫在你的內(nei) 心也包圍在你的身邊---它是多孔的，卻是壓倒一切的，既有壓迫性的沉重，又有讓人迷茫的輕飄飄之感，這種氛圍給客觀事物以及內(nei) 心思想統統籠罩上一層無色無味的無意義(yi) 感，帶著某種看似無法轉變的信念，即沒有任何東(dong) 西是真正重要的，這個(ge) 宇宙畢竟既沒有韻律也沒有理由，既沒有價(jia) 值也沒有···

【西奧多·達林普爾】溫柔之死

詩人亦不說老年？因此，我也不說我年近黃昏。莎士比亞(ya) 十四行詩釋疑——第138首

【阿帕德·紹科爾采】我們的思想荒漠

從(cong) 思想上看，我們(men) 現在不僅(jin) 僅(jin) 生活在荒漠中。荒漠是一種虛無。我們(men) 當今的確沉浸在虛空之中：網絡的虛空；更廣泛地說，討論很多和哀歎不已的“公共空間”的虛空；首先是媒體(ti) ---現在已經越來越多地出現在網絡上，也成為(wei) 虛擬的虛空。

【基蘭·塞蒂亞】哲學是自助手冊嗎？——尋找現實的智慧

中年危機招致自我嘲諷，我很高興(xing) 效勞：總可以在嘲笑自我中發現暫時的喘息機會(hui) 。如果我的選擇是辭掉工作、來一出婚外情、或者寫(xie) 一本沉溺自我紙上談兵的書(shu) ，妻子和我會(hui) 很高興(xing) 我選擇了第三項。我希望這本書(shu) 也能幫助他人---但是它從(cong) 來沒有真正麵對該課題的問題。

【黃玉順】近十年來儒學研究的客觀評估

今天的座談會(hui) ，主題是“近十年來儒學研究趨勢的回顧與(yu) 前瞻”。這看起來時間跨度不長，其實是一個(ge) 大題目，因為(wei) ：它涉及的是儒學研究的一種重大轉變；這種轉變，如果不能說是“時代性”的，也是“曆史時段性”的，這取決(jue) 於(yu) 怎樣理解“時代”概念。

【方嵐生】荀子的哲學是以對人類的脆弱性有著深刻理解為特征的

方嵐生（Franklin Perkins），美國賓夕法尼亞(ya) 州立大學哲學博士，現任美國夏威夷大學教授、《東(dong) 西方哲學》（Philosophy East and West）主編。在《天地不仁：中國古典哲學中惡的問題》一書(shu) 中，方嵐生以惡的問題為(wei) 線索，追蹤了戰國時期的中國思想家在那個(ge) 充滿衝(chong) 突和分裂的時代，為(wei) 尋求人類與(yu) 世界的和解所做的努力，他對《墨子》《道德經···

【許石林】向甘肅人學習愛幹淨：學校要學生自己打掃衛生、學習勞作

風俗：正月不剃發。

【柯小剛】時乘六龍與君子乾乾：《周易感通》之乾卦彖傳節選

乾卦《彖傳(chuan) 》雲(yun) ：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”這裏的“六位時成”特別值得思考。《易經》裏的“位”，本質上都是時位。譬如乾卦的初九之潛、九二之見、九三之惕、九四之躍、九五之飛、上九之悔，既是爻位空間的變化，也是事態進程的時間變化，更是時間空間之結合即時位的變化所帶來的綜合結果。初九之位即初九之時，九二之位即···

【許石林】今天的人，真是啥家醜都敢往外宣揚啊！

今天的人，真是啥家醜(chou) 都敢往外宣揚啊！確如前人所預言：“待價(jia) 沽，人自賤。入室則顧小家忘高堂，年節則興(xing) 遊玩棄梓桑，家醜(chou) 興(xing) 外揚，輩分讓法理，上下相替，家之道遂廢。”

【許石林】為什麽雙方家長麵對麵談彩禮、婚禮，很容易談崩？

權貴惡霸公子石文到茶館尋歡作樂(le) ，見茶館小女子貌美，對開茶館的茶婆子說要娶她女兒(er) ，如不答應就要強搶。彩旦扮茶婆子可不好惹，一身好武藝，善使一對鐵棒錘，老太太話裏有話：“您就是看上我們(men) 家閨女了，也得差個(ge) 媒人來說和說和，我們(men) 還有個(ge) 答應不答應呢？哪兒(er) 有這麽(me) 對說對講的！說真格的，想當初你爸爸娶你媽，就是這麽(me) 對說對講的啊···

【吳鉤】蘇軾惹惱保守派

北宋的黨(dang) 同伐異之風，其實不是始於(yu) “熙寧變法”，而是始於(yu) “元祐更化”，始作俑者，就是保守派元祐黨(dang) 人。他們(men) 不但廢盡新法，逐盡新黨(dang) ，而且，在逐盡變法派之後，保守派台諫官開始調轉槍頭，對準同一陣營的昔日同道。最早受到台諫攻訐的保守派名流，是新任翰林學士蘇軾。

【劉增光】《〈孝經〉學發展史》緒論

古人雲(yun) ：“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土。”今天的中國學術思想研究，幾乎每一個(ge) 領域都已奠定了良好的基礎，後來者的研究是站在前人的肩膀上進行的。職是之故，對20世紀以來的《孝經》學研究總體(ti) 狀況做一梳理，不僅(jin) 僅(jin) 是對先行者研究成績的尊重，對於(yu) 澄清和彰顯本文的研究來說也是非常必要的。

【朱傑人】他山之石 ——讀《〈近思錄〉東亞版本考述》有感

宋代理學上承孔孟之學，進行了儒學文化價(jia) 值重建，其學術思想體(ti) 係走向成熟的標誌，是南宋淳熙二年（1175）朱熹、呂祖謙兩(liang) 人在武夷山寒泉精舍共同編纂的《近思錄》十四卷。該書(shu) 選輯周敦頤、張載、程顥、程頤四先生精要之語分類編集而成，也是朱熹思想逐漸成熟的結晶，在我國長期得到尊奉。

【謝釗馨】版本學與學術史相結合研究的創新之作 ——程水龍《<近思錄>東亞版本考述···

《近思錄》是宋代理學大師朱熹、呂祖謙二人共編於(yu) 寒泉精舍的理學著作，完稿於(yu) 南宋孝宗淳熙二年（1175）。

【徐時儀】朱子語錄在東亞文化圈的傳播

朱子語錄是朱熹與(yu) 其門人講學問答的現場實錄或事後追憶的纂輯，具有即時性和交互性。朱子針對南宋社會(hui) 現實，詮釋經典所載聖賢之語，以口說獨語或詰難論辯的形式表達其所欲說的見解，既關(guan) 注訓詁考據，又重視發明義(yi) 理，主張以心明經，致力於(yu) 凸顯言說者獨立思考的問題指向和憂人憂心憂道的人文情懷。這反映了朱熹理學思想的演變脈絡、南宋···

【蕭放】歡笑盡娛，樂哉未央：古代詩詞中的春節新年

春節是中華民族的第一大節，它在中華文明史上有著重要的地位。傳(chuan) 統意義(yi) 上的春節以年終歲首為(wei) 時間基礎，民俗稱為(wei) 大年，其核心內(nei) 容是辭舊迎新，祈福團圓。圍繞著除夕與(yu) 新年，形成了豐(feng) 富多彩的年節習(xi) 俗。團圓吉祥是春節恒久的主題。人們(men) 享受春節，歌詠春節，春節團聚、朝會(hui) 、拜年、飲酒、遊賞等節俗都是曆代文人學士津津樂(le) 道的話題。在古···

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