【殷慧 劉文鵬】東亞禮樂文明的交流互鑒 ——評《東亞〈家禮〉文獻匯編》
中華禮樂(le) 文明的傳(chuan) 承與(yu) 發展舉(ju) 世矚目，從(cong) “六經”到“四書(shu) ”，從(cong) 孔子以仁釋禮，到朱子禮理雙彰，為(wei) 中華優(you) 秀文化的傳(chuan) 承、發展、傳(chuan) 播做出了重要的貢獻。由吳震、吾妻重二、張東(dong) 宇共同主編的《東(dong) 亞(ya) 〈家禮〉文獻匯編》（以下簡稱《匯編》），是上海市教育委員會(hui) 科研創新計劃重大項目的研究成果，並於(yu) 2021年入選“十四五”時期國家重點圖書(shu) 出版專(zhuan) 項···
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【天山石】王船山怎樣過元宵
上元佳節，普天同樂(le) ，船山細數過往，破冰向前。“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) 。”此詩無關(guan) 人間煙火，卻又無時無刻不為(wei) 天下蒼生著想，誰為(wei) “六經”開生麵，“南瞻欲問平安竹”，湘水北往有餘(yu) 波。
【趙生群】司馬遷緣何誤解《尚書·文侯之命》
《尚書(shu) 》有《文侯之命》一篇，為(wei) 周平王策命晉文侯而作，而《史記·晉世家》乃誤以為(wei) 周襄王策命晉文公之辭。究其緣由，乃是因為(wei) 司馬遷對東(dong) 西周之際若幹重要史實缺乏了解。
【許石林】神聖和風俗的威力與福報，隻作用於有服善之心的人
西北某地元宵節鬧社火，林姓青年被選扮演關(guan) 公，著綠袍，提青龍偃月刀，一路踩高蹺。平日不沾酒的他，竟然喝了三斤白酒。視頻中，可見小林扮妝前虔誠於(yu) 關(guan) 公神像前跪拜，“穿上行頭，就是古人！”
【張昭煒】激活陽明學研究的時代力量
任何一種學說要想保持活力，必須回應時代問題，在新的語境下再詮釋、再創新，陽明學也不例外。近年來，學界有關(guan) 陽明學的研究日趨升溫，其帶來的問題亦隨之漸顯。這就需要明確陽明學的特質、綜合認識陽明學的發展階段，並在此基礎上前瞻陽明學的研究方向。
【趙迎輝】君子之交淡若水
“君子之交淡若水”語出《莊子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親(qin) ，小人甘以絕。” 郭象注曰：“無利故淡，道合故親(qin) 。飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。”意思是說，君子之交不受利益所累，像水一樣恬淡自然，所以能夠長久親(qin) 近；小人之交多受利益驅使，如甜酒一般芳香醉人，然而一旦利益散盡就會(hui) 交情斷絕。
【於文博】知止方有定 淡泊待名利 ——《史記》中的廉潔文化
以史為(wei) 鑒，可以知興(xing) 替。被譽為(wei) “史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅(jin) 是一部具有重要史學和文學價(jia) 值的鴻篇巨製，也是一部展現廉潔文化深邃思考的思想寶庫。司馬遷在《史記》這部史書(shu) 中並沒有直接以說理的方式探討廉潔文化，而是把對廉潔的高度讚揚和對貪腐的激烈批判結合起來，將其寓於(yu) 史實陳述、人物臧否和曆史經驗的探求之中。能···
【呂鈺琪 喬清舉】通經之源 讀史之本 ——《清漳書院留別條訓》中的學習理念
章學誠（1738—1801年），字實齋，號少岩，清代史學家，梁啟超稱他為(wei) “清代唯一之史學大師”。乾隆四十六年（1781年），章學誠受聘於(yu) 肥鄉(xiang) 清漳書(shu) 院擔任講席，同年因“中道別去”，為(wei) 書(shu) 院諸生臚列數條，寫(xie) 就《清漳書(shu) 院留別條訓》（以下簡稱《條訓》），收錄於(yu) 《章學誠遺書(shu) 》。
【陳緒波】先秦儒家眼中的生死與鬼神
魂、魄觀念是先秦儒家對於(yu) 生死的最基本認識。按照古人的解釋，人呼入呼出的氣叫作魂，耳聰目明叫作魄。由於(yu) 魂所具有的這種氣多具有神秘性，故後人往往稱之為(wei) 神魂；魄所具有的耳聰目明等感官功能則多與(yu) 人的身體(ti) 相關(guan) ，故後人往往稱之為(wei) 體(ti) 魄。神魂與(yu) 體(ti) 魄，也就是我們(men) 當下所講的精神與(yu) 肉體(ti) 。人活著的時候，魂、魄具在，將死之時，魂氣離開···
【李林傑】甲辰文顧
甲辰文顧
【楊富榮】《孔子家語·五儀解》解讀及時代價值
最近幾年，有個(ge) 詞非常熱，叫“國考”，即指每年舉(ju) 行的國家公務員考試，競爭(zheng) 之激烈，不言而喻。
【王雲路】古今一理：《論語》中幾個常用字詞的辨析
孔子生活的時代距今天兩(liang) 千餘(yu) 年，而記錄孔子及其弟子言行的《論語》，它所使用的語言對於(yu) 如今的我們(men) 來說，是佶屈聱牙、生澀難懂，還是明白曉暢，人人可知？
【方雲】龍紋錦繡衣，華夏禮儀邦 ——中華傳統服飾中的龍紋演變
中國龍紋從(cong) 最初產(chan) 生，由簡到繁、由抽象到具象、由原始到精美，經曆了漫長的演變過程，是華夏各民族文化與(yu) 製度、審美與(yu) 心理、工藝與(yu) 智慧的凝結與(yu) 體(ti) 現。在中華傳(chuan) 統服飾的發展史中，龍紋也經曆了從(cong) 原始的“動物性、神話性”到“平民與(yu) 階級的分化”，從(cong) 原始社會(hui) 的“敬祭天神”到封建社會(hui) 的“皇權標誌”，再到新時代“祥和的中國文化符號”，三個(ge) 層級···
【陳暢】理學基本問題：從“人與宇宙”的關係看
關(guan) 於(yu) 理學基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從(cong) 道德形上學層麵出發，提出理學核心議題是探討道德所以可能的超越根據，亦即心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 的問題。此說深有所見，對於(yu) 哲學地建立中國哲學大有助益；然而亦有所蔽，在處理經史問題上有所不見。本文嚐試從(cong) 人與(yu) 宇宙的關(guan) 係出發，重新討論理學基本問題，希望能有所補充。概言之，人與(yu) 宇宙···
【王穆清】相見為禮說
《泰泉鄉(xiang) 禮》曰：“尊幼輩行：一曰尊者，謂長於(yu) 己三十歲以上在父行者；一曰長者，謂長於(yu) 己十歲以上在兄行者；三曰敵者，謂年上下不滿十歲者，長者謂稍長，少者謂稍少；四曰少者，謂少於(yu) 己十歲以下者；五曰幼者，謂少於(yu) 己二十歲以下者。”
韓建業：中華龍文化實質是“敬天法祖”包含多個突出特性
2024年是中華民族傳(chuan) 統的龍年，龍文化相關(guan) 議題頗受關(guan) 注。在考古學家、中國人民大學教授韓建業(ye) 看來，中華龍文化的實質是“敬天法祖”，即對上天、天道或自然界、自然規律的敬畏，對祖宗基業(ye) 道統的繼承效法，也是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心組成部分。
【李競恒】龍年話華夏最早的龍
早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與(yu) 觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學的背景，也對應著春分等時間節令，這些含義(yi) 對於(yu) 農(nong) 耕文明的生活具有重要含義(yi) ，也是美好生活的象征。
【許石林】高學曆、知識隻能淘汰學渣卻不能淘汰人渣，風俗能！
臨(lin) 近春節，中國某藝術家在紐約舉(ju) 辦個(ge) 人展覽，口號標語是：“讓中國文化走向世界！”
【張新民】曆曆鍾鳴 聲聲傷逝 ——蕭綰、梅村、硯翁合論
西曆新歲元日，友朋時有來賀者，餘(yu) 概以寒山寺鍾聲作答，以為(wei) 挙挙問意，藉此清淨法音，非特兩(liang) 耳得冼，塵俗盡掃，亦可心智警應，感奮惕厲。不意餘(yu) 之聞鍾，亦喚起舊憶，乃至半夜兀寐，往事遺蹤，一一襲來，不能自已，遂有以下文字。
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【李鳳亮】現代書院製：高校正在探索的人才培養模式
黨(dang) 的二十大報告強調，“加快建設教育強國、科技強國、人才強國，堅持為(wei) 黨(dang) 育人、為(wei) 國育才，全麵提高人才自主培養(yang) 質量，著力造就拔尖創新人才，聚天下英才而用之”。2021年，教育部辦公廳發布《關(guan) 於(yu) 2021年度基礎學科拔尖學生培養(yang) 基地建設工作的通知》，指出要“深入探索書(shu) 院製、導師製、學分製‘三製’交叉融通的創新育人模式”。目前全國已有···
