【許萍】從文化轉向看《論語》的術語翻譯 ——以安樂哲譯本為例
經典是影響一個(ge) 悠久文明走向的文本源頭，它意味著重現思想與(yu) 人生開端的溯源能力。20世紀的中國，崇尚自然科學和社會(hui) 科學，漠視甚至拋棄傳(chuan) 統文化，致使儒學等傳(chuan) 統文化的研究一度花果飄零。
【李康政】明貶暗褒，孤憤獨抱 ——王夫之絕筆散文《船山記》淺釋
2024年的第一個(ge) 周末，湖南王船山故裏研學基地理事長胡國繁先生在雁城國家高新區的科創智穀新辟場館，我與(yu) 王、章二先生往賀。在新年新場地的新氣氛中，我第一次跟著老師們(men) 通讀《船山記》，覺得這篇“記”很有特色，與(yu) 曾經熟讀過的《桃花源記》《嶽陽樓記》《小石潭記》《登泰山記》等有不同，國繁先生追問，有哪些不同，我一時不敢作答。···
【黃玉順】“太極”觀念的當代哲學省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀後
周敦頤《太極圖說》的“太極”範疇是一個(ge) 宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”範疇是一個(ge) 本體(ti) 論概念。“太極”這個(ge) 詞語來自《易傳(chuan) 》，雖然也是宇宙論概念，卻不同於(yu) 周敦頤的宇宙論。但無論是本體(ti) 論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都麵臨(lin) 著當代哲學之前沿思想的解構。
【柳謙 孟鑫】賡續文脈：如何讓傳統文化活起來
漢字如果不在文章中，就是枯的，文獻不在文人的筆墨間新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同樣是枯的，而華夏先祖能夠讓文字、文獻、文物生生而不枯，最後形成流動的傳(chuan) 統文化文脈，根本在於(yu) “文教”。
【羅雲鋒】關於“道源於天”即“元道源於天則”中的“天則”的一個注釋
然此所謂“天則”，實則此亦包括地則、人則，即元道源於(yu) 天則、地則、人則。
【王子今】論《史記》之“不絕” ——兼談對中華文明連續不中斷因素的思考
中華文明數千年來持久發展，曾多經曆嚴(yan) 重內(nei) 在弊病和強勢外來攻奪導致的挫折、摧傷(shang) 、打壓和衝(chong) 擊，如西漢人史論所言因強勢外族侵奪的威脅，“南夷與(yu) 北夷交侵，中國不絕如線”，但仍然長期連續而不中斷。借助《史記》及其他上古文獻有關(guan) “不絕”的多種文化特征的表述，中華文化之所以能夠連續“不絕”，可從(cong) 宗親(qin) 關(guan) 係、祠祀禮俗、文化威權、道德···
【宋健】歌與誦：《詩》的兩種禮儀功用
在一定曆史時期內(nei) ，《詩》與(yu) 禮互為(wei) 表裏，是承載周人意誌的複合載體(ti) 。《詩》在禮樂(le) 儀(yi) 式中的演述，大致存在歌與(yu) 誦兩(liang) 種方式。
【黃金燦】探尋經學與詩學互為向度的空間
經學與(yu) 詩學之間存在著一個(ge) 互為(wei) 向度的空間。就知識類型而言，經學作為(wei) 一種思想性與(yu) 教化性兼備的知識體(ti) 係，滋養(yang) 著詩學；詩學作為(wei) 一種感悟性和審美性並重的知識體(ti) 係，延伸著經學。就文化傳(chuan) 統而言，地位尊崇的經學在向下灌注著詩學的過程中延伸了文藝向度
【趙威】“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”
“道雖邇，不行不至；事雖小，不為(wei) 不成”出自《荀子·修身》，意思是說路途雖近，不走永遠不會(hui) 抵達終點；事情雖小，不去做永遠不會(hui) 完成。這句話可以看作“修身”篇的主旨，強調篤行實幹的重要性，提倡身體(ti) 力行、知行合一。
【張勁鬆】清代書院的養士活動
我國古代書(shu) 院具有養(yang) 士的優(you) 良傳(chuan) 統。所謂養(yang) 士，指書(shu) 院不收取肄業(ye) 生徒的束脩，且提供膏火、課獎、花紅等津貼與(yu) 獎勵經費，使士子無衣食之憂而安心求學的舉(ju) 措。書(shu) 院自唐代興(xing) 起以來，教育功能不斷強化，在演變的過程中形成了教養(yang) 相資、教養(yang) 一體(ti) 的發展模式，養(yang) 士與(yu) 教士成為(wei) 書(shu) 院的兩(liang) 大主要事業(ye) 。
【孔勇】孔尚任《大學講義》的生成過程與思想意蘊
在孔尚任相關(guan) 作品之中，《大學講義(yi) 》是經常被人們(men) 忽視的一篇文獻。究其原因，蓋有兩(liang) 點：首先，此文僅(jin) 四百餘(yu) 字，內(nei) 嵌於(yu) 作者所撰《出山異數記》，並未獨立成目，研究者較少留意；其次，如周洪才所說：“尚任以文學名家，世人但知《桃花扇》、《湖海集》，殊不知其經學亦自淵源深厚，涉筆成文。”鑒於(yu) 此，周先生在《孔子故裏著述考》書(shu) 中特···
【高培華】子夏的曆史貢獻
子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學大師；是孔子身後《六經》的主要傳(chuan) 人，經學鼻祖和《論語》的主編者之一。但是，由於(yu) 宋儒片麵推崇思孟學派、疑古思潮盛行等原因，學界對子夏及其開創的西河學派，長期缺乏應有的認識和評價(jia) 。筆者依據20多年的研究，在此略陳管見。
【雷博】《周禮》在中華文明大一統體係建構中的意義
在中華文明五大突出特性中，“統一性”是非常重要的特質。曆史上，“分久必合”與(yu) 大一統的建構是一個(ge) 基本趨勢，這裏麵既有曆代思想家、政治家在倫(lun) 理觀念和禮樂(le) 製度層麵不斷探索創造所帶來的文化凝聚力與(yu) 文明向心力，同時也是各族群之間交往、砥礪、碰撞、融合的產(chan) 物。在各種內(nei) 外因素中，《周禮》是一條很重要的線索，對中華文明大一統體(ti) 係···
【萬物君】2000多年來，學者皆稱宗周即鎬京，很可能是錯的
詩曰：“赫赫宗周，褒姒滅之。”毛傳(chuan) ：“宗周，鎬京也。”鄭玄曰：“武王作邑於(yu) 鎬京，謂之宗周，是為(wei) 西都。”皇甫謐《帝王世紀》曰：“武王自豐(feng) 居鎬，諸侯宗之，是為(wei) 宗周。”
【陳士銀】明代儒學對今天世界啟迪幾何？
綜觀中外曆史，有三大微笑讓人印象最為(wei) 深刻：一是摩訶迦葉的微笑，這是領會(hui) 佛教真諦的微笑，代表佛祖和迦葉師徒傳(chuan) 承的默契；二是蒙娜麗(li) 莎的微笑，這是文藝複興(xing) 的微笑，代表民眾(zhong) 走出神的光環，綻放人的魅力；而第三大微笑則是王陽明臨(lin) 終前的微笑，這是儒者的微笑，代表內(nei) 聖與(yu) 外王的結合及從(cong) 心所欲的超越。明代儒學以王陽明為(wei) 第一流代表···
【楊國榮】教育與倫理
教育與(yu) 倫(lun) 理的關(guan) 係需要從(cong) 理論層麵加以審視。有些學者認為(wei) ，未來的思想發展將以教育學為(wei) 主；也有的學者（如列維納斯等）將倫(lun) 理學視為(wei) 第一哲學。從(cong) 更寬廣的視域看，倫(lun) 理學與(yu) 教育學的融合可能是未來的發展趨向。
【馮兵】先秦儒家政治思想的衍變與特點
在先秦儒家中，從(cong) 孔子到荀子，中間曆經的兩(liang) 百多年時間，正好處於(yu) 德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。
【劉全誌】史實與書寫：《左傳》春秋敘事的禮義價值建構
一般而言，真實的曆史被稱為(wei) “史實”，而有關(guan) 曆史的記載被稱為(wei) “書(shu) 寫(xie) ”。毫無疑問，曆史書(shu) 寫(xie) 應以呈現曆史真相為(wei) 目的，但是因為(wei) 真實的曆史特別是曆史的細節往往是複雜的，即使是曆史現場的親(qin) 曆者也隻能從(cong) 某一方麵去敘述、書(shu) 寫(xie) 。如果再考慮到書(shu) 寫(xie) 者的主觀偏好、價(jia) 值選擇等，那麽(me) 曆史書(shu) 寫(xie) 必然帶有書(shu) 寫(xie) 者的主觀立場和價(jia) 值判斷。因此，通過曆史···
【虞萬裏】《蜀石經集存》序
漢、魏、唐、蜀、北宋、南宋和清代的七朝石經，雖然都以碑石爲載體(ti) ，但其文本、字體(ti) 、經傳(chuan) 、碑式，與(yu) 鐫刻時的標準文本、通行字體(ti) 、書(shu) 寫(xie) 閱讀習(xi) 慣相應，都有一定的變化，形成各自的特色。孟蜀廣政石經的特點，一是帖式形態的小型碑石，與(yu) 漢、魏、唐大型碑石不同；二是經傳(chuan) 並刻，以經文大字、注文雙行小字麵目呈現，亦與(yu) 漢、魏、唐石經的···
【馬龍祥】《華陽國誌》：中國現存最早的地方誌
東(dong) 晉時期成漢常璩所著《華陽國誌》（原作《華陽國記》）是中國現存最早的地方誌，其成書(shu) 於(yu) 公元348—354年之間，因地處華山之陽而名。此書(shu) 記載了從(cong) 遠古至東(dong) 晉穆帝永和三年（347年）今西南以及陝甘鄂部分地區的山川地理、物產(chan) 資源、經濟文化、曆史人物與(yu) 民族關(guan) 係的豐(feng) 富內(nei) 容，是研究古代西南地方史和西南少數民族史以及蜀漢、成漢史的重要···
