微博上看到大同市博物館的再創作《北魏貴胄出行圖》,他們(men) 把所有北魏衣冠都畫成了左衽!
《孔子家語》又名《孔氏家語》,簡稱《家語》,是記錄孔子、孔門弟子思想言行以及諸國故事的經典文獻。
清乾隆二十三年(1758年),顏希深在泰安知府任上時,在知府殘壁上見到一則《官箴》碑刻,碑文曰:“吏不畏吾嚴(yan) 而畏吾廉,民不服吾能而服吾公,公則民不敢慢,廉則吏不敢欺,公生明,廉生威。”這就是著名的“公生明,廉生威”座右銘,典出明代泰安知州顧景祥,他一生為(wei) 官清正廉明。
朝事,特指古人在朝為(wei) 官因履職所需而參與(yu) 的朝廷事務,主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宮廷宴飲等。唐人朝事活動的規範性在於(yu) 嚴(yan) 格依照開國之初所確立的禮儀(yi) 進行。
周代禮容程式,是指以周代為(wei) 時間範圍,以程式為(wei) 特征,社會(hui) 中不同層級的人在各種禮儀(yi) 活動中,對應自己的身份地位和行禮對象,在儀(yi) 容、辭令、舉(ju) 止方麵程式化的表現。禮容在周代形成了一套完整的、程式化的、針對不同層級的,用辭令、容色及肢體(ti) 動作表意的係統,實現了載禮以容、示道以容,使周人生活富有一定超越性、藝術性,同時也成為(wei) ···
有周一代,禮樂(le) 不斷被建構和完善,朝野上下呈現出一派文質彬彬與(yu) 頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂(le) ,一方麵繼承前代之遺風,另一方麵也創構了屬於(yu) 自己的審美體(ti) 係。此期,禮樂(le) 被重新規定,不僅(jin) 成為(wei) 美和藝術的象征,還是政治的一種詩性表達。由此,西周進入了禮樂(le) 美學時代。
中國失去西域也就失去了文化的多樣性。設使舉(ju) 世唯餘(yu) 一人,則其人連自家高矮胖瘦皆不得而知——文化生命亦然,必由相互比照始知特質所在。有道是“不識廬山真麵目,隻緣身在此山中。”
「一國兩(liang) 製」長期堅持,是香港的新秩序和新發展的關(guan) 鍵檢驗指標,也是主要信心來源。在覆蓋港澳台的這一場偉(wei) 大製度實驗中,香港是中西文明競爭(zheng) 與(yu) 製度博弈的最典型場域。
對很多人而言,哲學仍然是顯得神秘、狹隘和專(zhuan) 業(ye) 化的探索領域,與(yu) “普通”人的日常生活很少或者根本沒有任何相關(guan) 性。但是,對為(wei) 該係列隨筆撰稿的思想家們(men) 而言,哲學是一項社會(hui) 事業(ye) ,旨在追求思想的清晰性和鼓勵哲學思辨實踐中多元文化空間的塑造,歡迎本領域的學者和外行共襄盛舉(ju) ,而不是沉溺於(yu) 不僅(jin) 外貌相似而且共享霸權式元哲學假設的圈···
2017年,書(shu) 院研究延續了之前的熱度,並取得了更加豐(feng) 碩的成果。據不完全統計,本年共有相關(guan) 研究著作24部,博士學位論文3篇,碩士學位論文32篇,期刊論文432篇,報紙類文章34篇。研究內(nei) 容除了傳(chuan) 統的書(shu) 院研究方向,如教育學、曆史學、文學、建築學等方麵外,圖書(shu) 館、旅遊、互聯網技術、藝術設計、美學等專(zhuan) 業(ye) 也進入了書(shu) 院研究的熱潮中,擴···
2016年是書(shu) 院研究成果豐(feng) 碩的一年。據統計,本年度共發表期刊論文401篇,學位論文5篇,又有20部相關(guan) 著作出版。其中,以曆史學界、教育學界為(wei) 主幹力量進行的傳(chuan) 統書(shu) 院史研究是其中的主要研究方向,涉及了書(shu) 院教育、藏書(shu) 、刻書(shu) 、祭祀、學田、文獻、改製、建築等內(nei) 容。同時,受當前“書(shu) 院複興(xing) ”運動及高校書(shu) 院製改革的影響,當代書(shu) 院研究領域···
2015年書(shu) 院研究保持良好發展態勢,成果頗豐(feng) 。據不完全統計,2015年出版書(shu) 院類著作26部,發表博士學位論文1篇、碩士學位論文38 篇、期刊論文263 篇、會(hui) 議論文4篇、報紙文章60篇。社會(hui) 各界關(guan) 於(yu) 書(shu) 院的探討愈發激烈,傳(chuan) 統書(shu) 院的研究不斷深入,新史料的挖掘和運用日臻成熟,對當代書(shu) 院研究的角度也更加豐(feng) 富多元。但是,在目前研究成果中隨···
2013年書(shu) 院研究延續了近幾年來持續攀升的態勢。據不完全統計,2013年出版書(shu) 院類著作21部,發表博士論文1篇、碩士論文24篇、期刊論文344篇、會(hui) 議論文2篇、報紙文章27篇。其中傳(chuan) 統書(shu) 院如何發揮其當代價(jia) 值成為(wei) 學界關(guan) 注的焦點問題;從(cong) 社會(hui) 文化史等多學科視角考察書(shu) 院的立體(ti) 實態逐漸成為(wei) 書(shu) 院研究的主流趨向;隨著現代書(shu) 院的蓬勃興(xing) 起,對其···
2012年書(shu) 院研究成果蔚為(wei) 大觀,據不完全統計,出版學術著作17部,發表博士論文2篇,碩士論文26篇,期刊論文318篇,會(hui) 議論文6篇,報紙文章36篇。
2011年書(shu) 院研究成果頗豐(feng) ,據不完全統計,發表相關(guan) 文章240餘(yu) 篇,出版著作5部,完成博士學位論文1篇,碩士學位論文8篇。這些論著圍繞書(shu) 院改製研究、書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 當代教育研究、教會(hui) 書(shu) 院研究、書(shu) 院曆史個(ge) 案研究、書(shu) 院與(yu) 地方社會(hui) 關(guan) 係研究、書(shu) 院與(yu) 文學、學術研究、書(shu) 院藏書(shu) 研究、書(shu) 院研究綜述、海外學者對書(shu) 院的研究等九方麵呈現其研究成果。···
中國古代禮學著述中,篇幅最長、內(nei) 容最多者,當推江蘇金匱(今無錫)秦蕙田(字樹峰,號味經,1702—1764年)的《五禮通考》。以台灣影印的《文淵閣四庫全書(shu) 》而言,《五禮通考》占據了其經部第129冊(ce) 至第136冊(ce) 近8冊(ce) 的容量,共計7317頁。若以每頁670字算,總字數在490萬(wan) 字以上。
我們(men) 的傳(chuan) 統文化中已經有非常豐(feng) 富的“君子的人格”內(nei) 容。仿效馮(feng) 友蘭(lan) 的“照著講”和“接著講”,我們(men) 可以照著中國古代先賢有關(guan) 君子的論述,接著梁啟超1914年在清華大學的題為(wei) “君子”的演說接著講。梁啟超的“君子”演說代表了一種麵向新世界的觀念和希望,這就是提升道德、修己成人,融合古今、匯聚文明。
宋神宗熙寧年間,王安石議行學校貢舉(ju) 法,蘇軾站出來反對。王安石推出均輸法,蘇軾與(yu) 蘇轍都站出來反對。
強恕近仁,出自《孟子·盡心上》:“強恕而行,求仁莫近焉。”意思是,盡力按照恕道去行事,追求仁德的道路沒有比這更近的了。孔子的學生顏淵也說:“一言而有益於(yu) 仁,莫如恕。”可見,恕是成就仁德的途徑和方式,也是儒家仁學思想的精髓和要核。
泰山岩岩。孔子刪定《詩經》,其中《魯頌·閟宮》有“泰山岩岩,魯邦所詹”之句,是曆史典籍記載中最早吟詠泰山的詩句,可見孔子對泰山的尊崇。