【劉克東】在孔門師生的人生故事中讀懂《論語》
兩(liang) 千多年來，《論語》浸潤著一代代的中國人，深刻地影響了中國人的精神品格。青少年讀《論語》，可從(cong) 中領悟為(wei) 人處世的道理，感知聖賢的人格魅力，獲得人生的智慧與(yu) 啟迪。學者、兒(er) 童文學作家劉耀輝撰寫(xie) 的《少年讀論語》就是一本麵向青少年的《論語》讀本。該書(shu) 引領青少年走進《論語》的豐(feng) 饒世界，在孔子及其弟子的人生故事中讀懂《論語···
【許石林】再先進的AI，代替不了讀書
某學生身體(ti) 受傷(shang) ，須靜養(yang) 修養(yang) 一年餘(yu) ，建議她每日讀書(shu) ，並且用毛筆抄寫(xie) 讀書(shu) 筆記。囑雲(yun) ：寫(xie) 自己的話，學著寫(xie) 簡潔，向文言靠。
【林安梧】《論語聖經譯解：慧命與心法》之《序言》
年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十餘(yu) 年。不隻是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體(ti) 其意蘊，明其意義(yi) ，常有快然不可以已的證會(hui) 。
【葉幫義】“反省”：儒家思想的一大底色
孔子非常重視人生的反省，我們(men) 在《論語》中能找到很多這方麵的言論，如《裏仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。’”《學而》：“就有道而正焉。”《述而》：“子曰：三人行，必有我師焉！ 擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”
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【李旭】禮文與仁心 ——基於《儀禮鄭氏注》心理維度的討論
春秋之世，禮教陵夷，孔子嚐感喟：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何？”（《論語·八佾》）而當門下高弟顏淵問仁之際，孔子複答雲(yun) ：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）由此觀之，孔門仁禮論是往複雙向的：一方麵，如果沒有仁心作為(wei) 基礎，任何儀(yi) 節都將流為(wei) 具文；另一方麵，如果沒有禮儀(yi) ···
【王祥辰】審思清代學術史研究
清代學者在考據、義(yi) 理、辭章、經濟等古代傳(chuan) 統學問上，均進行過廣泛總結，具有集大成的特質。這些研究影響到現代學術界的經學、史學、小學、文學、校勘、輯佚等學科的發展，乃至天文、數學、音樂(le) 等學科的建立，至今仍是學術界關(guan) 注的重點。
【景天魁】深掘“群學”資源 ——對中國特色社會學學科概念的思考
錢穆早在1951年就曾發問：“不了解中國曆史，又怎能了解今天中國這四億(yi) 五千萬(wan) 的老百姓呢？”這個(ge) 可稱為(wei) “錢穆之問”，今天的社會(hui) 學研究同樣需要深思。費孝通就曾肯定地回答：看社會(hui) ，看文化，“必須曆史地看，隻有在曆史中，文化才顯示出其真實的意義(yi) ”。
【王偉】關中新見唐代墓誌多維視域研究
秦漢以降，豐(feng) 碑大碣雲(yun) 起。至隋唐，世習(xi) 所趨，社會(hui) 各階層多將墓誌視作通往彼岸世界的重要憑證而深埋幽泉。自宋至清，文人雅士窮遐方絕域，以集古為(wei) 樂(le) ，金石學應運而興(xing) 。20世紀以來，各地墓石多有出土，尤以關(guan) 中為(wei) 盛。出土墓誌所及人物，顯人晦士多隱名其間，加之未經後世文獻傳(chuan) 抄、改易，故極具文獻價(jia) 值。陳尚君雲(yun) “新晉學者的治學，必···
【王曉鵑 弋丹陽】《豐川全集》《豐川續集》考述
王心敬（1656—1738），字爾緝，號豐(feng) 川，陝西鄠縣人，清代著名的理學家和教育家，在理學、經學、政治、教育、農(nong) 業(ye) 、軍(jun) 事和荒政方麵都卓有建樹，在關(guan) 學曆史上具有十分重要的地位。王心敬一生無意於(yu) 仕途功名，清貧度日、專(zhuan) 心致學，著作非常宏富，而《豐(feng) 川全集》和《豐(feng) 川續集》無疑是其最重要的著作。
【杜陽 光瑤】魯學的界定與源流辨析
魯學是先秦兩(liang) 漢時期重要的地域學派，對中國思想、文化、政治等均產(chan) 生了深遠的影響。魯學有狹義(yi) 與(yu) 廣義(yi) 之分，狹義(yi) 的魯學局限於(yu) 經學或儒學範圍，而廣義(yi) 的魯學則是魯地或魯文化區的學問。作為(wei) 一種地域文化，魯學研究中仍有一些問題需要厘清。
【閆現霞】晚清民國《尚書》 學研究的價值與成就
經學是詮釋儒家經典的一門學問，對傳(chuan) 統中國的文化、社會(hui) 意識等有著深刻影響。作為(wei) 儒家經典，《尚書(shu) 》為(wei) 曆代學者疏解訓釋。對《尚書(shu) 》的形成與(yu) 流傳(chuan) 、注解與(yu) 考證等問題的持續研究，形成了專(zhuan) 門之學——《尚書(shu) 》學。
【徐大明】三十而立的記憶
四十年前的1983年，我進入孔老夫子所說的三十而立之年， 是我生命成長的關(guan) 鍵一年。我善根淺薄，慧根愚鈍，毅力不強，人生觀和潛意識形成，良知體(ti) 悟和堅守，人格結構以至能力建設，基本上在這一年完成，為(wei) 以後的生命成長打下初步的基礎。
【李林傑】寬窄之間
辛醜(chou) 年入川，為(wei) 餘(yu) 人事一大變。又逢庚子年大疫，世事滄桑迭易，遂命裏湯湯。三年大疫，身寄蜀地，不得輾轉，有悠遊退遜之閑，生閑雲(yun) 野鶴之望，自留訪三川之美物，逐少陵之夕陽。而川渝所產(chan) 之可食可戲可味者，莫不染及，自此兩(liang) 袖清風，七分可映蜀色。
【周淑萍 楊批額】漢魏六朝陝西經學的總體風貌
陝西作為(wei) 十三朝古都所在地，留下了十分豐(feng) 富的文化資源。不論是曆史遺址、文物遺存、古代墓葬，還是漢魏經學、宋明關(guan) 學、明清詩文，都在全國聞名遐邇。整理、保護和研究陝西優(you) 秀傳(chuan) 統文化，對提升陝西文化軟實力，打造文化強省意義(yi) 重大。
【郭征】王船山實學思想的理論建構
自20世紀80年代以來，學界著力於(yu) 在“理學”與(yu) “心學”之外，挖掘中國思想中的實學傳(chuan) 統，葛榮晉教授將“中國實學”定義(yi) 為(wei) “從(cong) 北宋開始的‘實體(ti) 達用之學’”。換言之，“實”與(yu) “虛”相對，最初來自宋明時代理學家對佛教、道家崇尚空無之說的反思，進而從(cong) 宇宙本體(ti) 、道德實踐、經世致用等層麵彰顯儒家思想傳(chuan) 統中的實踐傾(qing) 向。
【孫寶山】明末清初諸大家的經世學
明代前期，學術的基本形態是以程朱為(wei) 代表的理學，《五經大全》《四書(shu) 大全》《性理大全》的纂修完成正式確立了程朱理學的正統地位。
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【吳鉤】沒有一個古代王朝的士大夫敢像宋人那樣強調“公天下”
先秦儒家是尊崇“天下為(wei) 公”的，相傳(chuan) 西周薑尚曾言：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。”此語曆代儒者偶有引述，而在宋人言論中，類似的表述最為(wei) 多見，因為(wei) 宋代士大夫明顯傾(qing) 向於(yu) 認同“公天下”。
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【吳笑非】舂容
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從(cong) [chong1]容，然後盡其聲；不善答問者反此。
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【kongxl】從《近思錄》看宋儒與清儒相通
偶然於(yu) 《近思錄》中見一則語錄言程明道先生（即程顥），大為(wei) 吃驚，其與(yu) 清儒何異？而迥非空談心性者。
【許石林】“春在先生杖屨中”
年初，羅烈傑先生於(yu) 住宅收拾出一麵牆，即通常說的白壁，國人習(xi) 慣多以書(shu) 畫裝飾，雅稱補壁。先生學識宏富、人情練達，既擅文采，又通書(shu) 法，於(yu) 是自撰《築窩記》，書(shu) 而張諸壁。我幸先睹為(wei) 快，遂憶清人劉大櫆《萬(wan) 柳堂記》所言之意，正可映照先生《築窩記》之旨
