【吳鉤】臣的“周秦之變”
“臣”字的甲骨文、金文如人受捆縛之形，在上古社會(hui) ，什麽(me) 人會(hui) 被捆縛起來？通常都是戰俘，所以，“臣”字的本義(yi) 指戰俘，漢代鄭玄給《禮記》的“臣則左之”章句作疏注，便指出：“臣，謂囚俘。”
【劉青衢】體用說
聖學精要，在乎體(ti) 用二字。體(ti) 者，本體(ti) 也；用者，發用也。天地萬(wan) 物必有根源，即體(ti) 也；萬(wan) 物生生不息，變化無窮，即用也。
【劉青衢】毋我說
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃聖人大圓境界，亦示學者以修己安人之無上心法，垂千萬(wan) 世，不能易其辭也。
【安平秋】“四書五經”，有多重要？
對於(yu) 儒家和儒學，人們(men) 常把它與(yu) 釋、道兩(liang) 家一起，列為(wei) 曆史上影響中國文化的重要思想意識。甚至在這三家裏麵，人們(men) 普遍認為(wei) 儒家的影響更大、更深、也更廣。但是在先秦時期，儒家僅(jin) 僅(jin) 是諸子百家裏麵的一家。有人對諸子百家的說法提出質疑。其實，通過考古工作，我們(men) 發現先秦時期，特別是春秋時期就有很多的諸侯國。說八百諸侯，還不止，所···
【舒大剛 汪璐】巴蜀《易》學價值重估
《周易》居六經之首，而易學有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學曆史悠久，成果豐(feng) 富，據不完全統計，曆代巴蜀學人撰有《易》學著作370餘(yu) 種，現存者尚有160餘(yu) 部之多，構成中國《易》學史的一大奇觀。其中，揚雄《太玄》、衛元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《易龍圖》（存序）、蘇軾《東(dong) 坡易傳(chuan) 》、來知德《周易集注》等，無疑是中華《易···
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《歌樂集》所載盤山先生詩丨世上浮名何足取，書中無處不春秋
《歌樂(le) 集》，係西南政法七八級校友畢業(ye) 卅年紀念詩詞集，二〇一二年由線裝書(shu) 局出版。出版後，學長李尚公先生惠贈一部。納諸篋衍已久，近日同道搜集盤山先生往年逸聞，傳(chuan) 之網路，以相示。因念及《歌樂(le) 集》中收錄盤山先生詩詞歌謠二十首所，可資以考見其心境蹤跡。乃攝為(wei) 圖片，公之於(yu) 此，備同道參觀。
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【吳鉤】蘇東坡複仇
我們(men) 知道，北宋元豐(feng) 二年，蘇軾身陷“烏(wu) 台詩案”。詩案的製造者之一便是禦史中丞李定，李定當時上劄子抨擊蘇軾，措詞殺氣騰騰，直斥蘇軾犯有四大“可廢之罪”
【吳鉤】隻有明王朝才追求“朝貢貿易”
“朝貢貿易”是海外漢學家提出來概括中國古代王朝對外貿易體(ti) 係的概念。但坦率地說，這個(ge) 概念並不準確。因為(wei) 符合朝貢貿易定義(yi) 的王朝，隻有明代中前期與(yu) 清初。而更長的曆史時段都是“朝貢”與(yu) “互市”並行不悖，兩(liang) 條腿走路。
【楊順儀 肖東洋】那些出自《論語》的對聯
通讀《論語》，可以發現許多警句，如“質直而好義(yi) ，察言而觀色”“博學而篤誌，切問而近思”“隱居以求其誌，行義(yi) 以達其道”，工於(yu) 語詞，前後成對。還有一些出自《論語》的名聯，因其“文化含量”之高讓人玩賞不已。
【劉續兵】釋奠禮：“國廟”裏的“國之大典”
文廟，是中華文化的至高殿堂，傳(chuan) 統思想的重要場域，在曆史上起到了精神信仰、學術傳(chuan) 承、人文教化等重要作用，是中華文明特有的景觀。文廟最基本的功能，就是祭祀曆代儒家聖賢，而人們(men) 平常所說的在文廟中舉(ju) 行的“祭孔大典”，傳(chuan) 統上稱之為(wei) “釋奠禮”。
【吳笑非】等級製有二，華夷社資之別
荀氏《易》注曰：“尊卑貴賤，衣食有差，謂之理財。”（繫辭下集解）
【隋雲鵬】“忠恕”是一種什麽樣的境界？
“忠恕”一詞出於(yu) 《論語·裏仁》。《論語·裏仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參隻說：“唯”，並沒有正麵回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。
【餘瀟楓】和合主義：國際關係學中國學派的理論建構
國際關(guan) 係理論的中國學派，對以美國為(wei) 主導的主流國際關(guan) 係理論提出了挑戰。中國學者試圖擺脫西方學術話語的影響，構建本國的非西方國際關(guan) 係理論。而和合主義(yi) 不僅(jin) 為(wei) 一個(ge) 流動多變的世界提供了獨特的價(jia) 值尺度，而且為(wei) 人類未來的走向展示了美好圖景，為(wei) 世界發展展示了一條“和而不同”的坦途。
【房偉】立冬：庭前木葉半青黃
在甲骨文中，“冬”是一個(ge) 象形字，像在用於(yu) 紀事的線繩兩(liang) 端各打一結，表示某一事件記錄的終結，引申為(wei) 末端、終點。在描述季節時，“冬”便成為(wei) 最後一個(ge) 季節的代稱，表示四季的“終了”，所以《說文解字》就說：“冬，四時盡也。從(cong) 仌，從(cong) 夂。夂，古文終字。”
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【沈壯海 劉水靜】克己與成己，不動心的工夫
一次探馬來報前方戰事失利，弟子皆驚懼失色，陽明接待完報信者，徐徐就座，神色自若地重拾中斷的話頭繼續講解。很快又有探馬來報前方叛軍(jun) 大潰，弟子皆喜形於(yu) 色，陽明接待完報信者，仍徐徐就座，神色自若地繼續講學。有人請教得勝之術，陽明說：“用兵何術？但學問純篤，養(yang) 得此心不動，乃術爾。”
【王建民】“推”與中國人行動的邏輯
在儒家社會(hui) 思想的視野中，與(yu) 生俱來的惻隱之心是“推”的人性基礎；親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊是“推”的基本人倫(lun) 依據；能近取譬是“推”的日常路徑；由己及人“推”而展開的群己關(guan) 係形成具有獨特文明內(nei) 涵的差序格局。“推”具有重要的方法論意涵……對社會(hui) 學研究而言，關(guan) 於(yu) “推”的理論和方法論思考具有“明倫(lun) ”和“自省”的意義(yi) 。
【隋雲鵬】“黑”“白”之間：中國哲學的底色
黑色與(yu) 白色是至簡至純、相反相成的兩(liang) 種顏色，黑夜與(yu) 白天的交替，很容易讓人類感受到這一點。對於(yu) 人類來說，黑夜與(yu) 白天的交替是最為(wei) 常見的自然現象之一，無論是仰望天空還是星空都會(hui) 引發他們(men) 的無限思索，而這一無限思索是哲學的重要源泉。
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【王卓華】作為理學大綱與階梯的《近思錄》
儒家學說是中華民族最重要的精神命脈。《近思錄》既是理學的集大成之作，又是進入儒學的門徑。
【魯鳳】禮明樂備：清代闕裏孔廟的祭祀禮器
禮器，指古代在祭祀、喪(sang) 葬、宴饗等禮儀(yi) 活動中使用的器物，是禮的一種外在表現形式。就文廟祭祀來說，主要指祭器和樂(le) 器。闕裏孔廟是祭祀孔子的廟宇，起源較早，禮器較全備，是研究古代祭禮文化的重要載體(ti) 。本文依據《孔府檔案》等相關(guan) 史料，對清代闕裏孔廟祭祀禮器的數量、來源、管理等情況進行梳理，以管窺當時祀典之盛況。
【梅誌】蔣勿恤先生著述編錄
貴州威寕梅誌仁兄敬慕從(cong) 學蔣勿恤先生，因暇整理先生著述目錄為(wei) 編，是所見目錄之全者。茲(zi) 稍加核校發佈，以饜學者瞭解之心。嗟乎！當年吾謂大陸儒家“南蔣慶，北陳明，中有康夫子（曉光）”。二十年過去，蔣勿恤、康夫子之書(shu) 均移師在海外出版，不禁再有大陸儒學“花果飄零”而渡海外“靈根再植”之慨。然則，海內(nei) 出版機構予以關(guan) 注是為(wei) 盼也。
