【許石林】文藝作品評比不能“唯出身論”
近些年參加了一些文藝評審評獎，所見評審評獎標準中均特別設“是否原創”一條，即作品、節目屬原創則加分。
【吳鉤】“嶽陽樓記”背後的一起腐敗故事
範仲淹《嶽陽樓記》開篇即說：“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡”。滕子京為(wei) 何會(hui) 謫守巴陵郡，這裏有一個(ge) 比較有趣的故事。
【劉震】《周易》治世思想的三重境界
《周易》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的核心典籍，其豐(feng) 富的人文思想對中華文明的發展產(chan) 生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從(cong) 哲學維度入手，對其陰陽辯證的思想進行闡述，人們(men) 或將其視為(wei) 卜筮之書(shu) ，而無視其精深的哲學表達，或將其視為(wei) 儒家經典，而將其思想體(ti) 係的闡釋局限於(yu) 儒學視角。
【邢哲夫】孔子動心之後
家從(cong) 來沒有把做官本身當作目的，而認為(wei) 做官應該是在符合道義(yi) 禮法的前提下實現價(jia) 值的工具。孫中山先生所說的“做大事而非做大官”，才是儒家士人的真正理想所在。
【侯文宜】“高古”詩學義界與元初郝經的重構
“高古”是中國詩學和美學史上一個(ge) 重要的範疇，因其對尚古審美的涵蓋性，遂成為(wei) 一個(ge) 普適性概念，在詩書(shu) 畫各類藝術品評中使用頻次極高。表麵看來，“高古”似乎意思很顯明，“高”與(yu) “低”相對，“古”與(yu) “今”“近”相對，也即指一種高邁古質而超越淺近低俗的品味格調，如人們(men) 常引用清人孫聯奎的解釋：“高對卑而言，古對俗而言。”
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【許石林】身處精明計較之世，人可貴的恰恰是迂闊
中秋國慶雙節，連續值班兩(liang) 天，2日下午居然中了暑。沒想到，大夏天幾個(ge) 月沒事，過了中秋，中午逛了逛菜市場，逛者腦袋在太陽底下走了走，倒中暑了。
【陳嘉許】《周易》裏的商朝曆史
《周易》涉及商朝的不少，但主要是說紂王的，也有說到妲己的，至於(yu) 真正把商朝從(cong) 開國說起，從(cong) 前往後說的“曆史”線索，不妨再專(zhuan) 門考察一下。
【胡曉藝】王陽明詩歌中的人生智慧
王陽明詩歌流傳(chuan) 至今的有600餘(yu) 首，詩思互鑒，陽明詩歌既是陽明本人心誌情感的體(ti) 現，也是心學智慧的載體(ti) 。
【梅誌】蔣慶先生七十壽序
先生遠出周公，姓蔣氏，諱慶，字勿恤，號盤山叟，生於(yu) 貴州貴陽，後學稱盤山蔣子雲(yun) 。先生年至古稀，初度之辰，時在國慶。中華上下，舉(ju) 國為(wei) 歡。後學梅誌，遙祝先生：盤山俟聖兮，反袂拭沾。思比江水兮，壽若南山！
【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生
當務之急，則是重建正統儒學，恢複經世能力。今之儒家哲學，西學也。其以西格中，從(cong) 根本上解構了正統儒家的經世傳(chuan) 統，解構了儒家士大夫精神。此即今天儒門於(yu) 百年未有之大變局而無所作為(wei) 之根由。
【吳鉤】如果宋朝有“李佳琦之問”，司馬光與王安石會怎麽回應？
假設北宋熙寧年間，有人提出一個(ge) “李佳琦之問”：“79文錢貴嗎？有的時候找找自己原因，這麽(me) 多年了收入漲沒漲，有沒有認真工作？”那麽(me) 王安石、司馬光會(hui) 怎麽(me) 看待這個(ge) 問題呢？
以情促融，兩岸共同弘揚中華文化 ——四海一心，共同創造中華文化新的輝煌
幾十年來兩(liang) 岸中華文化是此消彼長。中國台灣地區一度興(xing) 起了複興(xing) 中華文化運動，但現在的中國大陸地區對於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化重視的程度超過了中國台灣地區。中華文化在台灣更多表現在百姓的生活內(nei) 容與(yu) 生活樣式上。在大陸則更多表現在朝野大力複興(xing) 與(yu) 弘揚上。台灣去中國化，大陸是再中國化。
【許春華】孔子的文明觀
曆史上的春秋時代，是中國文明繁盛、轉型的時代，這意味著孔子自始即麵對諸種文明形態，既有縱向的三代文明，也有橫向的邦國文明。孔子的文明觀即體(ti) 現在如何看待和判定這些文明形態。
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【許石林】《水滸傳》最動人的是這一段，從前不願看，現在反複讀不夠
前日講座，分享二十四節氣之“白露”節氣文化。聽眾(zhong) 對講座中提到的大雁文化很感興(xing) 趣。
【吳鉤】宋代平民生活水平考，兼與明王朝相比較
我們(men) 現在考察一個(ge) 時代或地區的經濟發展水平與(yu) 平民生活水平，通常會(hui) 采用人均GDP的數據。不過，如果我們(men) 要考察的對象是古代呢？比如800年前的宋代。
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【慕朵生】《春秋》之為“王書”三說
《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、政書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，知之者夥(huo) 矣。《春秋》之為(wei) “王書(shu) ”，則須作必要的說明，而其要有三
【陳緒平】三代之道：從周公製禮到孔子定經
孔子刪定《尚書(shu) 》，以“二帝三王”為(wei) 典範。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王。孔子把這五位君王的天下治理，視為(wei) 人類文明的最高峰，故稱之為(wei) “聖王”。由聖王之道開創出來的治理秩序，則稱之為(wei) “王道”秩序。
【崔雲飛】《孟子》的“創業垂統”與“創業之君”
孟子最早提出“創業(ye) 垂統”的說法。孟子說：“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為(wei) 善，後世子孫必有王者矣。君子創業(ye) 垂統，為(wei) 可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強為(wei) 善而已矣。”創業(ye) 垂統的開國君主也被成為(wei) “創業(ye) 之君”。。而“可繼”就是“繼體(ti) 守文之君”（或“守文之君”）。此後“創業(ye) 垂統”“創業(ye) ”不斷出現···
祭孔典禮——讓孔子在中國人的心中再次站立起來！
再有十來天，全國各地的文廟、儒學社團和書(shu) 院，將要迎來一年中最為(wei) 重要的大事，那就是祭孔。最近幾年，隨著國家進一步重視弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，各地弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的機構如雨後春筍一般，呈現出勃勃生機。而祭孔活動，從(cong) 一開始的不被了解，到最終被人們(men) 普遍接受，愛好中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的人們(men) 越來越習(xi) 慣並期待9月28日這個(ge) 神聖···
【吳鉤】此人當著宋神宗的麵，指著王安石的鼻子狂罵
宋神宗熙寧三年，有一個(ge) 叫唐坰的大名府監當官，在“青苗法”備受攻擊之時，向朝廷提了一個(ge) 建議：“青苗不行，宜斬大臣異議者一二人。”竟然請誅韓琦，借此掃清變法路上的障礙。幸虧(kui) 那是宋朝，如此極端的意見不可能為(wei) 朝廷采納，不過他刻意要表達出來的擁護變法的拳拳之心，顯然已引起神宗與(yu) 王安石的注意。
