【郭碩】正名行禮：名號與北魏王朝的轉型
“先正名而得行禮”。“名號”作為(wei) 一種簡潔的語言符號進入王朝的政治生活，並進一步使王朝的文化觀念和理念得到延續、認同和再生，從(cong) 而讓本不具備穩定性的治理手段製度化、規範化。而北魏時代出現的各種名號，不僅(jin) 是對自身政治理想的表達與(yu) 權力關(guan) 係的宣示，更映射出北魏政權對統治區域內(nei) 各種力量的整合以及社會(hui) 對這種整合的反饋，對中國曆···
【李素英】仁者何以不憂
在儒家所追求的理想人格——君子人格的構成中，仁是一個(ge) 根本因素，在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的君子之道中，仁具有優(you) 先地位。那麽(me) ，仁者為(wei) 何能夠達至“不憂”的心理狀態呢？
一場跨越古今的文明對話
在孔子誕辰2574年，一場因他而起的盛會(hui) 如約而至。第九屆尼山世界文明論壇、2023中國（曲阜）國際孔子文化節於(yu) 2023年9月26日至28日在山東(dong) 曲阜尼山舉(ju) 辦。
【陳明】我的中小學老師
發蒙是好像是1970年，長沙南區的沙湖橋小學。父母都在自來水廠工作，住在南站道坡宿舍。從(cong) 家裏到學校走路大概需要二十來分鍾。從(cong) 坡上下來的拐角有一個(ge) 小鋪子。瓶子罐子裏裝著梅子、蠶豆、冬瓜糖之類的零食，現在又都複活了，但不再是從(cong) 前的味道。
【陳明】寶古佬與雲山院
“長沙裏手湘潭票，湘鄉(xiang) 嗯啊做牛叫”，“裏手”“做牛叫”都有調侃之意，“票”應該也不會(hui) 有什麽(me) 特別褒獎之義(yi) 。但是，如果湘潭人、湘鄉(xiang) 人都屬於(yu) 寶古佬，那麽(me) 勉強把它解為(wei) “勇猛”至少字麵上可以成立，古籍就多有“票帥”“票雄”的用法。一直都有辦書(shu) 院的情結，順義(yi) 的院子被強拆後有點心灰氣冷。現在，是不是可以考慮在雲(yun) 山院傳(chuan) 道受業(ye) 再續弦歌？
【姚近複】孔子誕辰紀念活動宜稱「年」
改革開放以來，隨著中國傳(chuan) 統文化的複興(xing) ，在紀念孔子誕辰相關(guan) 活動中多錯稱“周年”，已經成為(wei) 普遍現象。現在倘若突兀更改反而帶來混亂(luan) ，沒有必要。先立乎其大者，則其小者不能奪也。眼下，應通權達變處理這個(ge) 問題，采用通行的且使用範圍較大的虛歲算法，統一稱呼為(wei) “年”而不宜用“周年”。
【蔡誌棟】論中國哲學研究中華而不實的作風——暨中國哲學研究的內卷及其克服
中國哲學研究中華而不實的作風也即內(nei) 卷，主要表現為(wei) 研究對象和學術話語“兩(liang) 個(ge) 陳舊”。克服研究對象的陳舊，就既要發現出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作為(wei) 哲學的研究對象。克服學術話語的陳舊，就要結合研究對象的更新，勇於(yu) 突破前輩的研究方法，在對他們(men) 表達敬意的前提下，另辟蹊徑。
【孔憲寧】孔末事件
五代發生了什麽(me) ，仁玉最清楚。即使否定墓誌避諱，我們(men) 也不能簡單以墓誌為(wei) 據，因陵墓容易被盜。仁玉墓早被發掘過了。仁玉在時，曲阜還有邈支人在。仁玉下葬時，墓誌會(hui) 是被盯上的目標。仁玉墓誌不記邈事，大概既為(wei) 父隱，亦為(wei) 淡化邈。若末在後周造亂(luan) ，那麽(me) 墓誌或許透露了一點信息。
【張浩浩】《論語》中實踐性內容的哲學意蘊
《論語》一書(shu) 是中華民族傳(chuan) 統文化的卓越代表，是中國文化精神的具體(ti) 表現。它是一本“交談”式的經典。孔子在與(yu) 弟子及他人的交談之中，創設情境，將“大道”的智慧具體(ti) 化，給予人們(men) 為(wei) 人處世的明確指導。
【肖迪】從縱橫兩個維度探究孟子“不忍人之心”
心性論是儒家的核心內(nei) 容，孟子對於(yu) 心性的看法異於(yu) 早期儒家的性情說，本文通過梳理先秦對心性的主張變化曆史，將孟子的心性論放在同時代之“橫”，曆史儒學發展之“縱”兩(liang) 個(ge) 維度進行對較分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具體(ti) 內(nei) 涵。
【陳嘉許】《周易》卦名原理試解
本文不揣淺陋，嚐試結合古文字的有關(guan) 成果，在前賢的基礎上，進一步探討64卦的命名原理。學力所限，不敢以為(wei) 確論，隻希望能對這個(ge) 問題起點拋磚引玉的作用而已。
【譚玉龍】斥“美”揚“休”：西周美學之崇德精神
中華美學精神是由幾千年來中國美學思想凝練和積澱而成的，而儒家美學在其中占據近乎主導的地位，對中華民族的審美觀念具有舉(ju) 足輕重的影響。孔子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”
【劉洪瑋】四十自述
戊戌十月初九，洪瑋撰《船山學大綱》。己亥四月初九，編《王船山春秋學提綱》，九月初四，說《王船山春秋學提綱》。庚子正月廿九，編《王船山中醫藥學提綱》，八月十八，說《王船山中醫藥學提綱》。
【李景林】中國哲學“家”概念的形上學義蘊
中國哲學重視“家”和親(qin) 親(qin) 之情，可以看作一種基於(yu) “家”的哲學，但並不僅(jin) 僅(jin) 是一種關(guan) 於(yu) “家”的“家哲學”。它所遵循的情態性存在實現的進路，為(wei) 未來哲學的發展展示了一種獨特的精神方向。
【房偉】白露：秋聲遠，相思長
天高氣爽總是在九月，心曠神怡正是那秋的愛意。秋風吹散了酷暑的炎熱，留下明淨的天空。大地之上，青霜白露，碧樹黃花，繽紛璀璨。在這絕美秋色中，候鳥南飛，排雲(yun) 而去，它們(men) 豈能不帶著深深的眷戀？
【吳笑非】《書》學肇始
《尚書(shu) 序》：“鄭作《書(shu) 論》，依《尚書(shu) 緯》雲(yun) ：‘孔子求書(shu) ，得黃帝玄孫帝魁之書(shu) ，迄於(yu) 秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為(wei) 世法者百二十篇，以百二篇為(wei) 《尚書(shu) 》，十八篇為(wei) 《中候》。以為(wei) 去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為(wei) 不可依用。’”
【吳鉤】王安石為什麽敢一再推辭美官？
按宋朝官製，凡高中甲科的新科進士，一任秩滿，便可申請參加館閣考試，考試合格即授館職，成為(wei) 館閣官，這叫做“試館職”。
【陳永躍】“學”字中的人文傳統
儒家教人首先重“學”字，《論語》開篇即雲(yun) “學而時習(xi) 之，不亦說乎？”延續中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，我們(men) 說“才不勝今人，不足以為(wei) 才；學不勝古人，不足以為(wei) 學”。又鼓勵“活到老，學到老，改造到老”。今天人們(men) 對於(yu) “學”字的理解，多是源於(yu) 東(dong) 漢許慎所著的《說文解字》。斅：覺悟也，從(cong) 教，從(cong) 冂。冂，尚矇也。臼聲。胡覺切。學，篆文斅省。
【代雲】孔孟孝道思想彰顯儒家倫理教化之維
孝道與(yu) 教化是孔孟思想中的重要內(nei) 容，但是它們(men) 在孔孟思想中的地位與(yu) 表現有所不同。孔孟在論“孝從(cong) 何來”的問題時，提出兩(liang) 種途徑，形成孔孟孝道思想中的兩(liang) 個(ge) 原則，即對等性原則與(yu) 自主性原則，它們(men) 從(cong) 兩(liang) 個(ge) 方麵為(wei) 儒家的教化主張提供理論支持。通過考察孔孟的孝道思想與(yu) 教化主張，有助於(yu) 深入了解孔子與(yu) 孟子思想的聯係與(yu) 區別，在此基礎上又可以···
【鄭佳明】湖湘文化的三重屬性
現在湖湘文化很熱，說法也很多。從(cong) 空間上講，湖湘文化是地域文化；從(cong) 時間上講，湖湘文化是曆史文化；從(cong) 內(nei) 涵上講，湖湘文化的核心是思想文化，我們(men) 從(cong) 多維度認識湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，這有利於(yu) 更深入全麵地把握湖湘文化。
