七夕小知識：為何流行吃“巧果”？

“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”七夕是中國的傳(chuan) 統節日，穿針乞巧、儲(chu) 七夕水等習(xi) 俗，都體(ti) 現了一種“中國式浪漫”。

【丁濤】清代李元春《左氏兵法》：點評《左傳》兵學理念

《左傳(chuan) 》是中國曆史文學的重要典籍，其兵學理念也極具研究價(jia) 值。與(yu) 一般理論形態的兵書(shu) 不同，作為(wei) 編年體(ti) 史書(shu) 的《左傳(chuan) 》保存著豐(feng) 富、詳實、生動的春秋戰紀，能使讀者直觀感受形勢計謀的由來，實為(wei) 兵法原則的案例集。

【陳贇】王國維：以學術探尋“人間”的意義

在中西學術交遇帶來“道出於(yu) 二”的思想處境下，王國維通過《論政學疏》重思中華文明的未來意義(yi) ，通過《殷周製度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發現了嫡庶之製構成周公所有創製的製度基礎，對於(yu) 周禮中內(nei) 蘊的親(qin) 親(qin) 、尊尊原理有著極為(wei) 深刻的闡發，對於(yu) 其中內(nei) 蘊的德與(yu) 禮之間的張力更有入微的體(ti) 察。他以深度會(hui) 通中西的···

【常昭頊】劉宗周：會蕺山而創學派

劉宗周創立了蕺山學派，被後人稱為(wei) “劉蕺山”,起源於(yu) 他在蕺山講學。天啟年間，魏忠賢閹黨(dang) 當道，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周慨然於(yu) 天地晦冥，人心滅息，認為(wei) 隻有講學明理，才能給公義(yi) 留一線生機。天啟五年（1625年），他召集諸生，會(hui) 講於(yu) 蕺山之麓解吟軒。他認為(wei) 世道之禍，釀於(yu) 人心，而人心之惡，源於(yu) 不學無術；講學的目的，正···

【慕朵生】《春秋》是全體大用之書

說《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、王書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、政書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，皆是就《春秋》之某一特色和優(you) 長而表出其某一體(ti) 某一用。

【餘足雲】知其所止

人立於(yu) 世，凡事有所節製，懂得適可而止，能夠準確地定位自己，有一定的方向、目標和願景，領悟好“止”字中的哲學極為(wei) 關(guan) 鍵。

【閆竑羽】《鹿洲公案》：清代司法“無訟”理念的生動展現

《鹿洲公案》，又稱《藍公案》《公案偶記》，是清代藍鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號鹿洲，故書(shu) 以此名。《鹿洲公案》一書(shu) 完成於(yu) 雍正七年（1729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，後被收入《四庫全書(shu) 》史部傳(chuan) 記類。

【張浩浩】《論語》的詩性品格

孔子曾提出“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》）的論斷。那麽(me) 《論語》作為(wei) 儒家學派，乃至中華傳(chuan) 統的經典之作，也具有鮮明的詩性品格。孔子不僅(jin) 引述詩歌，還教詩、論詩，活出了高層次的詩境。

【陳嘉許】《周易》裏的妲己

象辭說，“夫征不複”意謂“離群醜(chou) 也”，“婦孕不育”意謂“失其道也”，文王羑裏之難，陷入了小人的包圍，因為(wei) 商朝變得無道了。“婦孕不育”、“失其道也”，同時暗涉妲己品行對紂王的負麵影響。

【李宗剛】穿越文化時空阻隔的思想對話 ——評陳曉霞的“跟著孔子去遊學”係列之《遊···

在中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化日益受到重視的當下，如何更好地走進優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深處，最大限度地激發優(you) 秀文化的活力，為(wei) 當下的文化建設提供強大的助力，已經成為(wei) 目前社會(hui) 各界高度重視的問題。正是在此背景下，人們(men) 積極探索闡釋中國傳(chuan) 統經典的新路徑，其中，陳曉霞的“跟著孔子去遊學”係列《遊學四孟》便在這方麵作了值得肯定的積極嚐試。

【劉子珍】君逸臣勞：晚周諸子共識背後的“輿論戰”

晚周諸子百家爭(zheng) 鳴，彼此詰難，勢同冰炭不同器，但他們(men) 在君臣孰勞問題上卻表現出難得的一致。“君逸臣勞”論調在晚周諸子著述中頻見，儼(yan) 然成為(wei) 諸子共同的政治理想。如《管子·宙合》曰：“君出令佚，故立於(yu) 左；臣任力勞，故立於(yu) 右。”《荀子·君道》將“身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸”視為(wei) “人主之要守”

【丁紀】《中庸》首章說

癸卯理學班第二場，畢冉主講大本達道，我略加評議。評語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記並稍完其意如次。

【李金飛】文化火種的傳承：南宋的以“道”建“統”

文化認同是最深層次的認同，中華民族在漫長的曆史發展過程中，形成了合多民族文化為(wei) 一體(ti) 的中華文化，成為(wei) 中華民族多元一體(ti) 格局的內(nei) 在支撐。盡管中華文化不能僅(jin) 用儒家文化所涵蓋，但儒家文化卻占據了核心地位。

【謝天鵬】班固評屈原“貶絜”應為“耿絜”

班固《離騷序》雲(yun) ：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒、蘭(lan) ，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”其中“貶絜”語焉不詳，古今學者唯湯炳正先生有所考證，他在《楚辭類稿》中論定“絜”當為(wei) “清潔”之脫誤。“潔”繁體(ti) 作“潔”，“貶清潔”脫去“清”字與(yu) “潔”之偏旁，即成“貶絜”。

【史金波】西夏文中的中華文明

西夏文是宋遼夏金時期西夏王朝創製的文字，記錄西夏統治民族黨(dang) 項族的語言。西夏滅亡後，黨(dang) 項族與(yu) 其他民族融合的步伐加快，於(yu) 明清之際消亡，融入漢族以及其他民族之中，西夏文便成為(wei) 無人能識的死文字。

【餘東海】做好人不必求好報，做好人必然有好報——因果微論

好報包括物質性、功利性、精神性好報，都是道德的副產(chan) 品。“君子固窮”不能那樣解釋。這裏的固與(yu) “小人窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思。“君子固窮”與(yu) 孟子“貧賤不能移”近義(yi) 。

【龍大軒】“無訟”的法律智慧

如果你去安徽省桐城市，會(hui) 看到當地有一條古風猶存的小巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個(ge) 字。2007年4月，六尺巷被列為(wei) 國家3A級旅遊景區，成為(wei) 象征中華民族謙讓美德的實物標誌，背後凝聚著“無訟”思想的智慧，是推進當下訴源治理的中華優(you) 秀傳(chuan) 統法律文化資源。

【李競恒】《長安三萬裏》大火：唐時朱雀大街真有那麽繁榮的商業嗎？

總體(ti) 來看，“盛唐”時期的城市街道與(yu) 夜晚，其實和宋代以後包括現代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與(yu) 夜市生活完全不同。

【劉洪瑋】親曆地震記（附癸卯絕句三首）

癸卯六月二十，淩晨，地震。內(nei) 子驚覺，曳子喬(qiao) 起，有驚魂也。洪瑋方酣酣，不知有震感。內(nei) 子喚我，曰：「地震，樓晃甚，汝不覺乎？小區戶戶開燈，樓下人甚夥(huo) 。」我三人輒下樓，致電父母，亦下樓矣。我返家，收衣物，至地下車庫駕車，內(nei) 子則抱子喬(qiao) 出小區，我五人會(hui) 於(yu) 小區南門，驅車至北方街，於(yu) 街側(ce) 停車。停車人亦甚夥(huo) ，秩序井然，以待朝···

【劉青衢】德教說

人生萬(wan) 事，不學則不能，學則有教，是故古之王者建國君民，教學為(wei) 先。而教有三義(yi) ：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鑽研科學之類，重在理論，用以認識世界也；道德之教，如為(wei) 人處世之類，自有其知見與(yu) 工夫之為(wei) 一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···

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