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【鄭紅霞】孔子的儒家學說

在中國過去兩(liang) 千五百多年的曆史上，孔子及其儒學在中國社會(hui) 和文化中占據了突出的地位，在中華文化的形成上起了主要的作用；現代意義(yi) 上孔子是儒家和中華民族的文化符號，孔子更為(wei) 人類社會(hui) 尤其中國社會(hui) 的發展做出了不朽的貢獻。

【唐小芹】天下為公、天下大同的社會理想 ——深刻把握中華優秀傳統文化的重要元素①

天下為(wei) 公、天下大同的社會(hui) 理想，與(yu) 中華文明五大突出特性中的包容性、和平性有著緊密的邏輯關(guan) 聯，在曆史發展中逐漸融入共產(chan) 黨(dang) 人的初心使命，並轉化成與(yu) 時俱進、視野闊達的全球治理觀，呈現出“怎麽(me) 來、怎麽(me) 化、怎麽(me) 辦”的清晰的文化傳(chuan) 承脈絡和文明發展軌跡。

俄羅斯學界從(cong) 世界文學的高度給予《詩經》崇高的評價(jia) ，充分肯定《詩經》的藝術價(jia) 值和曆史意義(yi) 。1880年，俄羅斯《詩經》學的奠基者——漢學家王西裏撰寫(xie) 了世界第一部中國文學史《中國文學史綱要》，他在書(shu) 中寫(xie) 道：“《詩經》是中國古代文學經典，也是世界文學的重要組成部分。”蘇聯著名《詩經》學專(zhuan) 家費德林把《詩經》界定為(wei) 世界文學經典，···

【許石林】“頃刻間千秋事業，方寸地萬裏江山” ——這就是戲曲的容量

欲探求傳(chuan) 統中國戲曲與(yu) 當代人是否隔閡、是否彼此親(qin) 近亦或是相互抵觸，唯一的前提和原因，無非是看當代中國人是否繼承中華傳(chuan) 統的人文價(jia) 值。

【胡亞軍劉文劍】音律蒙書的典範：《聲律啟蒙》

“雲(yun) 對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。”簡簡單單的幾句話，讀起來朗朗上口，閉上眼句句入畫，低吟緩誦之際，但覺音韻和葉，意境空靈。這就是《聲律啟蒙》。

【荊曉燕祁文利】辛棄疾與陳亮“鵝湖之會”

中國曆史上有兩(liang) 次著名的“鵝湖之會(hui) ”，第一次是在南宋淳熙二年（1175年）夏季，朱熹與(yu) 陸九齡、陸九淵兄弟在信州（今江西上饒）鵝湖寺進行辯論，這是中國思想史上程朱理學與(yu) 陸王心學的一次交鋒。

【陳品】七月十五，不隻是“鬼節”

農(nong) 曆七月十五日，道教稱為(wei) 中元節，佛教稱為(wei) 盂蘭(lan) 盆節，民間俗稱鬼節、七月半。盡管這個(ge) 節日有著濃厚的道、佛兩(liang) 教色彩，但中元節的最初來源，卻帶有深刻的儒家印跡。

【王廣祿陳林劉怡瑉】從中華優秀傳統文化中汲取管理學智慧

暢通傳(chuan) 統智慧與(yu) 現代管理的血脈聯係，發掘“人本”等思想資源的內(nei) 在價(jia) 值並將其運用於(yu) 現代管理實踐，探索建構中國管理學自主知識體(ti) 係，有助於(yu) 從(cong) 實踐與(yu) 理論兩(liang) 個(ge) 層麵共同促進中國式現代化理論內(nei) 涵的不斷豐(feng) 富和發展。

【江求流】《四書》的成立與儒家經學的更新

基於(yu) 《四書(shu) 》所形成的新經學必然是一種儒家式的心性之學，但這種儒家心學又自覺地建立在《四書(shu) 》等經典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學那樣廢除經學、解構經學，而是更新、重建經學。另一方麵，這一新經學雖然以解決(jue) 治心與(yu) 治世的貫通為(wei) 總體(ti) 指向，從(cong) 而具有很強的政治哲學色彩，這一新經學並不僅(jin) 僅(jin) 隻向政治主體(ti) 開放，而是向一切主···

【陳贇】六經成立與中華文明的精神奠基

“經”的常道性格的確立並不意味對“史”的貶抑或泯除，相反，“經”在“史”中展開並充實自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重複性的、可以通過儀(yi) 式行為(wei) 不斷被展演的非曆史性神話或寓言，而是作為(wei) 承載常道之曆史性展開的人和事；他們(men) 一旦被納入六經，納入聖人之統，就構成中華文明的活著的禮法。

【克裏斯平·薩特維爾】新希臘主義

卡格又出版了一本書(shu) 《尼采一起搭車旅行》，這是一本集遊記、回憶錄、通俗哲學於(yu) 一身的作品，永恒輪回主題被納入其中。他將理解尼采哲學的工程變成了令人愉悅的快樂(le) 享受，雖然書(shu) 中也談了卡格麵對自己的黑暗時刻的很多痛苦。

【戈登·馬裏諾】探索死亡的誘惑力：克蘭西·馬丁著《如何不自殺》簡評

對於(yu) 那些有著神秘惱人的感受，認定人生就是一場詛咒的人來說，《如何不自殺》是激動人心的、引人入勝的讀物。馬丁是蘇格拉底協會(hui) 的少數成員之一，也是技術高超的小說大師。

【文森特·勞埃德】鬥爭哲學

人們(men) 已經有了這樣的認識，並非所有災害都是可以修補的，無論這災害是發生在動物身上還是土地上，或者是曾經被殖民或者被奴役的人身上。可以肯定的是，我們(men) 在未來一些年將認識到是我們(men) 造成了災難，而且還在製造新的災難，但我們(men) 尚未意識到其嚴(yan) 重的破壞性。

【張藝瑤】戒驕戒躁

經過了一整個(ge) 長夏，暑熱還未消散，驕陽仍似火，偶爾有一陣微風吹來，浮躁之氣便仿佛散去了幾分。

【劉餘莉劉紅利】移風易俗莫善於樂 ——《禮記》中的樂教思想

音樂(le) 是人類最古老、最具感染力的藝術形式之一，對人的心靈會(hui) 產(chan) 生潛移默化的影響。樂(le) 也是孔門“六藝”之一。“士無故不撤琴瑟”，顯示出音樂(le) 在古代士大夫生活中的重要性。可以說，古人的生活離不開音樂(le) 。在正式的祭祀、聚會(hui) 等場合，都有德音雅樂(le) 來陶冶性情。和諧雅正的音樂(le) ，能達到深入人心的教化效果。

【慕朵生】《春秋》天子爵稱暨孔子改製考三條

《春秋》天子爵稱暨孔子改製考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以製，一商一夏，一質一文。商質者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵稱；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵稱。

【吳鉤】王安石鼓動宋神宗禁製公論？你能給個實錘嗎？

在一個(ge) 文史交流群裏，一提到王安石，多數人都表示了批判的意見。有人說，王安石人很壞，鼓動宋神宗針對公論進行打壓、禁製。我問：實例呢？舉(ju) 個(ge) 實例。但就是沒有人能提供一個(ge) 王安石壓製公論的實例。所以我加了一下碼，在群裏說：哪位能夠舉(ju) 出實例，我就發個(ge) 紅包。