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【陳越光】是誰主持編輯了《梁漱溟全集》

1９８９年《梁漱溟全集》開始出版，１９９３年得以全部出齊。這是中國文化史、儒學史上的大事，其意義(yi) 必將愈來愈受到重視。組織此項工作的，是民間學術機構中國文化書(shu) 院；統籌、主持其事者，為(wei) 時任中國文化書(shu) 院學術委員會(hui) 主席、著名曆史學家、文化史學家龐樸先生。龐樸先生作為(wei) 《梁漱溟全集》編輯、出版的主持者，對八卷、五百多萬(wan) 字···

【王彥霞】蘧伯玉與孔子的忘年交

《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》載，“孔子所嚴(yan) 事：於(yu) 周則老子；於(yu) 衛，蘧伯玉”。蘧伯玉是什麽(me) 人，能夠與(yu) 老子並列，受到孔子如此敬重？

【曹流】遼宋夏金為何共奉“中國”之號？（下）

遼宋夏金政權在思想上形成了共尊儒家的理念，在製度上共承了“中國之製”，由此凝聚了華夏認同，自然而然地走上了共奉“中國”之號的道路。

【曹流】遼宋夏金為何共奉“中國”之號？（上）

遼宋夏金時期，諸多政權在自稱“中國”、宣稱繼承華夏正統的同時，逐步完成了對彼此作為(wei) “中國”一分子的身份認同。

【許石林】李光耀先生被曲解誤傳的一句謙辭

李先生謙虛地說：來南洋闖蕩創業(ye) 的華人，基本上都是窮苦華人，無士大夫讀書(shu) 人之家移民，因此，新加坡用了英國人留下的法治，而沒有發揮儒士大夫讀書(shu) 人的作用。

【朱利安·克羅克特】《失敗頌》與講故事：科斯提卡·布拉達坦訪談錄

本文是“我們(men) 賴以生存的法則”係列訪談的第一篇，該係列訪談專(zhuan) 門探討人類依據一整套不斷變化的法則生活意味著什麽(me) 。我們(men) 訪談的對象是那些提出生存法則的人或者深入思考生存法則並尋求扭曲或破壞它們(men) 的人。

《周易》分為(wei) 經和傳(chuan) 兩(liang) 部分。傳(chuan) 就是《彖傳(chuan) 》《象傳(chuan) 》《係辭傳(chuan) 》等所謂“十翼”，相傳(chuan) 是孔子作的。《象傳(chuan) 》又分為(wei) 《大象傳(chuan) 》和《小象傳(chuan) 》。其中《大象傳(chuan) 》是解釋卦辭的，《小象傳(chuan) 》是解釋每卦爻辭的。《大象傳(chuan) 》和《小象傳(chuan) 》原本是獨立成篇，後來為(wei) 了閱讀方便，被散入到每卦每爻之下，才呈現今天我們(men) 看到的麵貌。

【王齊洲】“君子儒”的性格特質與為學進路

儒的起源甚早，前賢認識各有不同。而創立儒學，培養(yang) 儒生，進而影響中國思想文化和教育發展方向，則肇始於(yu) 偉(wei) 大思想家、教育家孔子，大家的意見是一致的。孔子私人辦學，招生授徒，要求學生儒服委質，服膺儒教，“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”（《論語·雍也》）。

【孫曉光婁婷婷】重師崇德不異中華 ——中華文明對古代琉球王國的影響

講信修睦、親(qin) 仁善鄰的交往之道，崇禮尚信、厚往薄來的邦交理念，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要元素，塑造出中華文明突出的包容性、和平性特征。琉球主動加入朝貢體(ti) 係並與(yu) 明清兩(liang) 朝保持500餘(yu) 年的友好往來正是曆史的見證。

屈子書院講壇第35期開講: 張學智談王陽明的《大學》詮釋

10月14日上午，屈子書(shu) 院講壇第35期在汨羅屈子書(shu) 院沅湘堂開講。北京大學教授、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長張學智先生與(yu) 線下線上41萬(wan) 多觀眾(zhong) 分享了《王陽明的<大學>詮釋》。講座由鳳凰網湖南頻道全程直播，長沙理工大學設計藝術學院教授、屈子書(shu) 院執行院長王琦擔任嘉賓主持。

【王世巍】“繪事後素”與中華美育精神

據《考工記》記載：“畫繢之事，雜五色。東(dong) 方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……凡畫繢之事，後素功。”《論語·八佾》篇，孔子對子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為(wei) 絢兮’，何謂也”之問的回答，也使用了“繪事後素”四字。自東(dong) 漢鄭玄起，曆經唐宋、明清及至近現代，對“繪事後素”釋義(yi) 解讀的不息分歧，首先就···

【李含】先秦詩論與樂論的同構及分化

先秦時期，“詩”是一種吟詠言誌的文學題材與(yu) 表現形式；“樂(le) ”除了具有當代音樂(le) 之義(yi) ，還是樂(le) 、詩、舞的統稱。

【任文利】如何理解《中庸》的“君子素其位而行”

“君子素其位而行”，出自儒家經典《中庸》，向來為(wei) 人所習(xi) 誦。然而，關(guan) 於(yu) 此句的理解，學者多將其與(yu) “君子思不出其位”相聯係而加以解釋。誠然，二者之間有一定關(guan) 聯，但言說的側(ce) 重點並不相同。混同而言則容易錯過《中庸》此語的核心內(nei) 涵，筆者嚐試論之。

【劉懷崗】王者興起為何先治鄭

凡天下之亂(luan) ，國家之間相互傾(qing) 軋，根本在於(yu) 無王。當周幽王失去天下，平王東(dong) 遷，天下實質無王，從(cong) 此開始了列國爭(zheng) 奪的局麵。春秋經應運而作，當一新王，攝王道以治天下。

【陳永寶】天文考古學視域下孔子的天道觀

孔子的天道觀思想奠定了儒家係統的發展方向，它既決(jue) 定了兩(liang) 漢經學的發展方向，也決(jue) 定宋明理學的發展脈絡。可以說，天道觀是以土地為(wei) 中心構建的儒學係統中比較重要體(ti) 現。不同學者在論證中國哲學存在的合理性與(yu) 合法性及介紹中國哲學史發展時，都不約而同會(hui) 談到天道觀的這個(ge) 麵向，足見天觀道的重要性。

【陳蘇珍】孔子育人思想的理論結構及其現代性審思

先秦儒學育人思想是中華民族“最深層次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基點的地位。孔子更是中華曆史上第一位提出完整育人規範與(yu) 思想體(ti) 係的教育家，在孔門後學和儒學早期詮釋中形成的豐(feng) 富教育理念對今天的育人事業(ye) 仍然具有重要價(jia) 值。

【李明書】略論《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》中的人性論觀點

宋立林的《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》[1]梳理了大量與(yu) 孔子相關(guan) 的文獻，藉由孔子與(yu) 弟子的對話，及其後學的詮釋，勾勒出孔子思想的輪廓，並提出前人所未及論述之處。《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》一書(shu) 的內(nei) 容豐(feng) 富，跨越了文史哲三個(ge) 領域的研究方法，所運用的材料亦不限於(yu) 《論語》《孟子》與(yu) 《荀子》，還有《易傳(chuan) 》《中庸》與(yu) 出···

【單虹澤】早期儒家詮釋學的邏輯展開 ——評《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》

根據哲學詮釋學（philosophical hermeneutics）的立場，隻有存在者是對世界顯現的，而存在者所依托的存在真理一般不顯現自身，這決(jue) 定了隻有通過一種方法論的中介即詮釋學，才能使真理敞開自身隱蔽的意義(yi) 。加達默爾認為(wei) “文本”必須被理解為(wei) 一個(ge) 詮釋學的概念，而不能單純從(cong) 語法學或語言學的角度將其視為(wei) 一個(ge) “完全自足的世界”