【吳笑非】王德應麟說
【經】十有四年，春，西狩獲麟。【集解】杜預曰：「孔子曰：『文王既沒，文不在茲(zi) 乎？』此製作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』斯不王之明文矣。」夫《關(guan) 雎》之化，王者之風。《麟之趾》，《關(guan) 雎》之應也。然則斯麟之來，歸於(yu) 王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義(yi) 始於(yu) 隱公，道終於(yu) 獲麟。
【樂道也】《論語》閑讀：詩教、禮教和樂教
“興(xing) 於(yu) 詩”，是修身；“立於(yu) 禮”，是立身；“成於(yu) 樂(le) ”，是成就人的道德品性
【顧宏義】朱熹浙東賑災與奏劾唐仲友事件
宋孝宗淳熙八年（1181）四月，朱熹於(yu) 知南康軍(jun) 任滿而歸。九月，因浙東(dong) 地區“災傷(shang) 至重，民已艱食”，宋廷遂授任朱熹提舉(ju) 兩(liang) 浙東(dong) 路常平茶鹽公事，負責浙東(dong) 賑災事宜。
【張晚林】晏子與孔子
晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳(chuan) 其學，其生命終結，其政治事業(ye) 亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子並無政治理想以期傳(chuan) 之後世，隻有“事”之究竟，而無“理”與(yu) “學”之發越，以此較之孔子，可謂霄壤雲(yun) 泥也。
【孔筱龍】漢學的三大學脈
吳派和皖派，這是自近代以來劉師培、章太炎等人對漢學學派的劃分，後來又有揚派和浙派。但當時人並不這麽(me) 分。
【李朝正】巴蜀《易》學源流考述
《易》學是巴蜀古代文化的重要內(nei) 容。據曆史記載，蜀人讀《易》、授《易》、解《易》特別用心、用力。
【陳嘉許】《周易》有先天八卦圖嗎？
翻開一本解《易》的書(shu) ，往往會(hui) 看到這樣一些內(nei) 容：河圖、洛書(shu) 、太極圖、先天八卦圖、後天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬於(yu) 《周易》的基礎知識，不知不足以為(wei) 《易》。
“荀子性樸論章句學研討會”學術綜述
2023年4月7—9日，第二屆琅琊論壇荀韓主題“荀子‘性樸’論章句學研討會(hui) ”在青島靈山灣畔舉(ju) 行。本次會(hui) 議由青島黃海學院承辦，華南師範大學、曲阜師範大學、青島黃海學院、孟子研究院、蘭(lan) 陵縣政協等聯合主辦，清華大學教授廖名春、曲阜師範大學教授林桂榛為(wei) 本次會(hui) 議總召集人。
【魏誌遠】明代日用類書對民間倫理的傳播
日用類書(shu) 起源於(yu) 南宋末年，興(xing) 盛於(yu) 明清時期，是由民間書(shu) 坊刊刻的記載民眾(zhong) 日常生活實用知識的通俗讀物，具有日用百科全書(shu) 性質。為(wei) 便於(yu) 教化民眾(zhong) ，曆代日用類書(shu) 編纂者會(hui) 選取通俗易懂的民間倫(lun) 理編入其中，並根據內(nei) 容將之分別歸入《勸諭門》《訓童門》《四禮門》《養(yang) 生門》等類目。明中後期以來，新刊刻的日用類書(shu) 多以“便民”“便覽”等字眼為(wei) 標···
【鄧慶平】讀《經學與實理:朱子四書學研究》三題
經典詮釋是中國古代思想家立言或思想創造的基本途經和方式。作為(wei) 宋明理學當中最具代表性的思想家，朱子最重視的經典應屬四書(shu) ，他一生花費很大精力來詮釋四書(shu) ，所著《四書(shu) 章句集注》是其代表作，在後世六百多年中被列為(wei) 科舉(ju) 考試的標準教材。
【劉青衢】四十所聞
自從(cong) 太極分天地，便向良知問是非。冥坐讀書(shu) 初識理，觀心照意更通微。愛人不必嫌愚下，毋我方能讚化機。唯歎工夫多退轉，何時魚躍與(yu) 鳶飛。
【劉青衢】工夫說
何以見體(ti) ，何以發用？唯工夫而已。即用見體(ti) ，非邏輯認知也，乃實證體(ti) 悟也。依體(ti) 起用，非教條強製也，乃工夫推動也。所謂工夫，即見體(ti) 致用之實踐方法也。無工夫，不能見體(ti) ；無工夫，不能承用。體(ti) 用為(wei) 綱領，工夫為(wei) 節目。不知體(ti) 用，則工夫無統屬；不做工夫，則體(ti) 用無真機。此學有本體(ti) ，是為(wei) 宗旨；有理則，是為(wei) 持循；有工夫，是為(wei) 把柄；有···
【袁芳 柳士彬】教與學的意蘊遞變及實踐指引 ——《禮記·學記》的現代價值
《禮記·學記》對教與(yu) 學辯證關(guan) 係的闡明以及對為(wei) 師、為(wei) 學之道的申論，對於(yu) 教學實踐具有深遠的啟示意義(yi) 。《學記》作為(wei) 首次係統闡述教、學關(guan) 係的著述，是中國先秦時期教育思想與(yu) 實踐經驗的智慧結晶。其中，“學學半”的思想從(cong) 本質上揭示出教與(yu) 學的對立統一，蘊藏著豐(feng) 富的教學思辨，值得深入挖掘和探究。
【閆現霞】晚清民國《尚書》 學研究的價值與成就
經學是詮釋儒家經典的一門學問，對傳(chuan) 統中國的文化、社會(hui) 意識等有著深刻影響。作為(wei) 儒家經典，《尚書(shu) 》為(wei) 曆代學者疏解訓釋。對《尚書(shu) 》的形成與(yu) 流傳(chuan) 、注解與(yu) 考證等問題的持續研究，形成了專(zhuan) 門之學——《尚書(shu) 》學。
【杜陽 光瑤】魯學的界定與源流辨析
魯學是先秦兩(liang) 漢時期重要的地域學派，對中國思想、文化、政治等均產(chan) 生了深遠的影響。魯學有狹義(yi) 與(yu) 廣義(yi) 之分，狹義(yi) 的魯學局限於(yu) 經學或儒學範圍，而廣義(yi) 的魯學則是魯地或魯文化區的學問。作為(wei) 一種地域文化，魯學研究中仍有一些問題需要厘清。
【彭林】清人《儀禮》校勘的返本與開新
孔子晚年刪述的《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》六經，是中國學術文化的淵藪，其中的《禮》，西漢稱“士禮”或“禮經”，魏晉以後稱《儀(yi) 禮》，乃是禮的本經，該書(shu) 所記冠婚喪(sang) 祭、饗射聘覲等禮，皆為(wei) 周代的典禮儀(yi) 式，共十七篇，內(nei) 容涉及古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪(sang) 葬、禮器、樂(le) 器之製，及其形製、組合方式等，堪稱周代社會(hui) 生活的···
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【王漢峋】金石佳好 清韻綿長
顧炎武《金石文字記》（蓬瀛閣刊本）之“自序”有雲(yun) ：“餘(yu) 自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解，及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與(yu) 史書(shu) 相證明，可以闡幽表微、補闕正誤，不但詞翰之工而已。”
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【王承略】尋見“曲阜”：《曲阜儒家碑刻文獻集成》讀後
作為(wei) 孔子的故鄉(xiang) ，“東(dong) 方聖城”曲阜在千百年鬱鬱文氣的洗禮中，留存了諸多與(yu) 孔子相關(guan) 的文物和遺跡。孔廟、孔林、孔府、少昊陵、周公廟、尼山、顏廟等處，至今尚存有不少與(yu) 孔子、與(yu) 儒學相關(guan) 的碑碣石刻。
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【王鈞林】一部珍貴的儒學參考文獻
楊朝明先生主持的國家社科基金重點項目“中國曲阜儒家石刻文獻集成”最終成果《曲阜儒家碑刻文獻集成》，曆經十載，終於(yu) 麵世，是傳(chuan) 統文化領域的一件幸事。該書(shu) 資料詳實，印製精美，是一部珍貴的儒學參考文獻。
【宋立林】曲阜碑刻整理的又一高峰
在曲阜讀書(shu) 、工作20多年，不時地徜徉於(yu) “三孔”等勝地，讓人印象最深刻的便是那些或巍峨或精致的碑碣。不論是帶領學生還是陪同師友去“三孔”，每次麵對一些重要石刻，都要觀摩良久，辨識文字，尋找其中的曆史信息，感受其中的文化溫度。
