評論觀察 - 伟德平台体育

【崔茂新】“原初孔學”與論語學

今天，筆者想講的一個(ge) 核心問題是“原初孔學”與(yu) 論語學。這些年，筆者想做的一個(ge) 工作就是寫(xie) 一本關(guan) 於(yu) 《論語》解讀的書(shu) ，解釋清楚什麽(me) 是原初孔學和新孔學，解釋清楚原初孔學和論語學的關(guan) 係。

從(cong) 社會(hui) 化的進路審視明代心學，是對心學經世實踐的哲學抽象和創新建構，也是對心學當代價(jia) 值和作用範式的哲學回應。明代心學社會(hui) 化是一個(ge) 係統性研究，具有發展史建構、理論體(ti) 係闡發的兩(liang) 重性，異於(yu) 以往僅(jin) 關(guan) 注實踐活動的研究，它探求以“心”為(wei) 主體(ti) 性、以心學與(yu) 政治、秩序、學術、生活一體(ti) 化為(wei) 核心的理論體(ti) 係。

【陳永躍楊明鳳】儒：以何安人、服人並濡其身

我們(men) 在工作生活中，當遇到文質彬彬溫文爾雅的人時，常稱之為(wei) “儒雅”，把曆史上能“投戈講藝、息馬論道”的將領常稱之為(wei) “儒將”，把靠讀書(shu) 科舉(ju) 考試進入仕途的人常稱之為(wei) “儒吏”，把以宣揚孔孟思想為(wei) 研學使命的人常稱之為(wei) “儒家人物”。

【陳永躍楊明鳳】儒：以何安人、服人並濡其身

【劉彥】清華簡所見伊尹身份探析

本文作者在前人研究基礎上，以清華簡新的整理材料作為(wei) 切入點，對於(yu) 伊尹身份問題進行合理推測，在傳(chuan) 統的單一身份觀點之外，提出伊尹歸湯、適夏、伐夏三個(ge) 時期伊尹身份發生轉變從(cong) 而幫助商湯完成了興(xing) 商滅夏的大業(ye) 。

【郭沂】學步孔子所——八十年代側記

曲阜師範大學孔子文化研究院的前身為(wei) 孔子研究所，人們(men) 習(xi) 慣稱之為(wei) 孔子所。1984年7月，我在本校曆史係本科畢業(ye) 後，就被分配到一年前成立的孔子所工作。時間雖然不算長，卻是我生命中極其重要的一環。正是在這片學術家園裏，我蹣跚學步，雖難掩笨拙稚嫩，然亦彌足自珍。適逢孔子文化研究院成立40周年慶典，故略述數端以賀之。

【陳世明】兼采諸家，賡續批判：“儒家八派”研究的推進與深化

本書(shu) 在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡帛文獻資料，在重新厘清傳(chuan) 世文獻的基礎上，對孔門後學在不同層麵對孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學的複雜麵向與(yu) 多元嬗變的內(nei) 在脈絡，進而把握其多重分化與(yu) 整合的發展理路，以及不同學派之間互鑒互融的內(nei) 在關(guan) 係，使得早期儒學中孔門後學的學術傳(chuan) 承與(yu) 學派分化的麵···

【黃雲孔揚】《新語》：漢代規諫與谘政的治國謀策

西漢初年，陸賈應時作《新語》，“粗述存亡之征”，回應了漢高祖劉邦“試為(wei) 我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的問題。《新語》作為(wei) 漢代第一部語類文獻，分上下2卷12篇，以總結分析秦及先秦曆代盛衰存亡的經驗和教訓為(wei) 基礎，吸收重構了儒家、道家、法家、縱橫家以及陰陽家等各派眾(zhong) 多觀點與(yu) 主張，係統陳說了規諫與(yu) 谘政的治···

【豐家雷】儒商的現代市場價值

儒商，是伴隨著儒學發展與(yu) 商業(ye) 經濟發展逐步融合而形成的一個(ge) 特有的社會(hui) 群體(ti) 。這個(ge) 群體(ti) 把儒家思想融入企業(ye) 經營，在商業(ye) 經營的實踐中踐行“仁義(yi) 禮智信”的社會(hui) 倫(lun) 理道德，是“儒”與(yu) “商”的有機統一，在中華大地上，形成了十分璀璨的儒商文化。

【曾亦】宗法的意義：《要命的地方》讀後

透過眼前這部新書(shu) ，不難發現《要命的地方：家庭、法律與(yu) 生育》一書(shu) 的作者趙曉力教授借助法律學者特有的細膩，通過對幾部文學作品的閱讀，挖掘出背後的法律問題。其中尤其讓我感興(xing) 趣的那幾篇文章，深入小人物現實生活的分析，討論了數千年中國傳(chuan) 統社會(hui) 的宗法性，分析現代思想所批判的封建禮教如何影響這些小人物的日常生活。

【吳鉤】傑夫先生，生日快樂

傑夫者，王安石的現代昵稱也。網友以王安石字介甫為(wei) 諧音，給王安石起了一個(ge) 英文名：Jeff。再轉譯為(wei) 漢字，就是傑夫了。

【張騰達】《詩經》中的馬

馬作為(wei) 六畜之首，是與(yu) 人類關(guan) 係最密切的動物之一，在人們(men) 的日常生活、政治、軍(jun) 事、經濟等諸多方麵，發揮著重要作用。

【賈芳芳】宋代的家塾

在趙宋不問出身的科舉(ju) 政策引導下，教育在民間受到了遠超前代的重視。由於(yu) 官學或數量有限，或設置興(xing) 廢不定，其覆蓋多有不及之處，“今家塾黨(dang) 庠遂序之製未立，是以州縣雖有學，而士之耕養(yang) 於(yu) 田裏者，遠不能至，獨城闕之子，得以家居廩食，而出入以嬉焉”。

【陽鎮陳勁】儒家文化與中國式管理構建

以儒家思想為(wei) 基礎的中國式管理，其組織基因是仁愛甚至博愛，這要求組織不要隻思考個(ge) 體(ti) 視角下的利潤最大化，而要以整合、係統、全局思維思考組織嵌入的社會(hui) 係統、生態係統等多重係統的綜合價(jia) 值最大化，在謀一域的基礎上謀全局，謀全局但不傷(shang) 害一域，追求整體(ti) 式的“帕累托改進”。

【柯小剛】道器之間的“一畫”之“一”

《逸周書(shu) ·諡法解》雲(yun) ：“經緯天地曰文。”文是經緯交錯的顯象。“經”“緯”在此都是動詞，都是畫線的動作。

【盧達】永嘉之學衰落途中的朱熹身影

永嘉學派的衰落，跟它的崛起一樣充滿戲劇性。溫州作為(wei) 荒僻之地，自設郡以來長期遠離政治與(yu) 文化中心，在曆史進程中幾無存在感。然而到了兩(liang) 宋，短短兩(liang) 三代人時間便崛起一個(ge) 令人刮目相看的儒家學派。

【柴文華康宇王春輝】從“文化自信”“文化自覺”到“文化自強”

“文化自信”是一個(ge) 民族、一個(ge) 國家對自身文化價(jia) 值的充分肯定和對自身文化生命力及其未來發展前景的堅定信念。而“文化自覺”則是一個(ge) 民族站在世界曆史高度對其自身文化的理性思考和創造性發展，是對民族精神的自覺反思和提升。從(cong) 我們(men) 對中華傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展的曆史經驗總結中可以看出，缺少了“文化自信”與(yu) “文化自覺”的民族···