【劉餘莉】“從善如登，從惡如崩”
“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為(wei) 善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東(dong) 周末年，王子朝叛亂(luan) ，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東(dong) 北）。諸位流亡大臣擬在成周築城建都。晉國的執政者魏獻子讚同，然而衛國大夫彪傒卻認為(wei) 不可，並引用了“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句諺語以及從(cong) 前曆···
【李成晴】內學與外學
古典文史傳(chuan) 統中的術語，往往會(hui) 發生內(nei) 涵的轉移以及外延的拓展。隨著時日的遷流，其本初的含義(yi) ，或轉為(wei) 另一義(yi) 而原義(yi) 消亡，或衍為(wei) 多義(yi) 而數義(yi) 並存，因此，對此類術語義(yi) 項的梳理就顯得頗為(wei) 必要。就拿“內(nei) 學”“外學”來說，兩(liang) 個(ge) 詞在學術史上頗為(wei) 常見，然其所指卻經曆過數次衍生，人們(men) 今天所習(xi) 以為(wei) 常的以“內(nei) 學”指代佛學，以“外學”指代儒、道等學···
【李華瑞】關於重建北宋經學及學術思想的思考 ——《荊公新學研究（增訂版）》序言
20世紀初，梁啟超為(wei) 王安石及其變法翻案以後，研究王安石的熱潮持續到今天而未見消退。王安石在政治、經濟、文學和學術思想等領域都有建樹。但是20世紀研究王安石主要是圍繞熙豐(feng) 時期的變法為(wei) 主，而對其文學和學術思想的研究仍處於(yu) 較為(wei) 薄弱的境況。
【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源
“仁”作為(wei) 儒學的核心價(jia) 值，對中國文化傳(chuan) 統的形成與(yu) 發展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與(yu) 不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為(wei) 人道的必然選擇。
【許春華】“裏仁為美”：孔子居處觀的哲學意義
居處是每個(ge) 人日常生活中不可或缺的。對於(yu) 《論語》中孔子與(yu) 孔門弟子來說，居處不僅(jin) 是日常生活所需，也是君子品質的體(ti) 現，是“仁”之展開與(yu) 實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為(wei) 孔子仁學思想的一個(ge) 縮影，獲得了儒家哲學意義(yi) 。本文選擇《論語》中與(yu) 居處相關(guan) 的文本，進行釋義(yi) 和解讀，闡發孔子居處觀的哲學意義(yi) 與(yu) 現代價(jia) 值。
【龍倩】東漢清流名士的價值追求
“名士”即名德之士，德行高潔而道術精純，是禮而聘之並與(yu) 之共同興(xing) 化致理的對象。至東(dong) 漢中後期以來，名士逐漸以群體(ti) 性的方式湧現，成為(wei) 世人向往的人格典範，塑造了東(dong) 漢士風“尚名節”的總體(ti) 特征。所謂“清流名士”，自與(yu) “濁流”相對，他們(men) 以儒家正統的君臣之義(yi) 、澄清天下之誌為(wei) 堅守，在與(yu) 外戚和宦官日益激烈殘酷的鬥爭(zheng) 中，逐漸發展出群體(ti) 性的···
【邁因特·讚】斯賓諾莎和其他決定論者
本文對比了否認自由意誌的不同方式。
【溫妮莎·威爾斯】當今時代的哲學
本次精心策劃的係列隨筆旨在探討如下問題：哲學在當今這樣的時刻為(wei) 何非常重要。對很多人而言，哲學仍然是顯得神秘、狹隘和專(zhuan) 業(ye) 化的探索領域，與(yu) “普通”人的日常生活很少或者根本沒有任何相關(guan) 性。
【施一葦】修身成人——淺議《大學》的精神
人生有限，時空無限。而人活在現實世界，終歸是有所追求，會(hui) 在不同領域追求自己存在的意義(yi) ，無意義(yi) 的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一輩子去努力的方向。何為(wei) 修身？何為(wei) 成人？在《大學》中有了很好的解釋。
【陳嘉許】《詩經·曹風》主旨新解
飲食再平常不過了，我們(men) 完全可以簡單地視之為(wei) 世俗之事，但夫子有雲(yun) ：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《中庸》）儒學所談的，都是看似平常的，不過那是極高明而道中庸的結果。《詩經》單首詩歌的主旨可以非常簡單，組合起來，就成了一曲曲華美而精妙的樂(le) 章，傳(chuan) 之千古，不亦宜乎？
【孔祥安】從《孔子家語·哀公問政》篇看孔子“為政以德”思想
《孔子家語》是一部專(zhuan) 門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書(shu) 匯集了孔子的大量言論，再現了孔子與(yu) 弟子、時人談論問題的許多場景。與(yu) 《論語》相比，該書(shu) 內(nei) 容十分豐(feng) 富，具體(ti) 生動，首尾完備。隻是該書(shu) 長期遭受冷落，被視為(wei) “偽(wei) 書(shu) ”棄而不用！
【郭丹】《左傳》的細節會說話
《左傳(chuan) 》是一部曆史著作，卻長於(yu) 敘事，在敘事中有著眾(zhong) 多的細節描寫(xie) ，包括寫(xie) 人物、記語言、敘戰爭(zheng) 等。甚至可以說，在《左傳(chuan) 》中，細節描寫(xie) 無處不在。《左傳(chuan) 》中這些細節描寫(xie) ，大大增強了敘事的魅力，產(chan) 生巨大的審美張力和藝術魅力。簡言之，《左傳(chuan) 》作者在用細節說話。
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【王燚】西周禮樂美學的演進
有周一代，禮樂(le) 不斷被建構和完善，朝野上下呈現出一派文質彬彬與(yu) 頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂(le) ，一方麵繼承前代之遺風，另一方麵也創構了屬於(yu) 自己的審美體(ti) 係。此期，禮樂(le) 被重新規定，不僅(jin) 成為(wei) 美和藝術的象征，還是政治的一種詩性表達。由此，西周進入了禮樂(le) 美學時代。
【馬士彪】象數學的返本開新 ——《周易象數學史》述評
林忠軍(jun) 教授沉潛數十載撰寫(xie) 成的皇皇巨著《周易象數學史》終於(yu) 付梓，是著乃是迄今為(wei) 止海內(nei) 外第一部著眼於(yu) 象數學發展、流衍的通史性專(zhuan) 著，填補了這一領域的空白，回應了海內(nei) 外周易研究者的內(nei) 心呼喚。
【張磊 李金璿】通禮樂之原 ——孔子觀周之行述論
春秋時期，社會(hui) 發生巨大變動，秩序混亂(luan) ，國家動蕩不安。麵對這樣的局麵，孔子希望恢複周王朝的禮樂(le) 製度，使社會(hui) 重新變得和諧有序。孔子的這種想法並不是一時興(xing) 起，而是出於(yu) 對周禮的深入學習(xi) 和研究。
【劉明明 鄧洪波】2021年書院研究綜述
2021年書(shu) 院研究接續以往的發展趨勢，研究成果仍然較豐(feng) 碩。
【楊朝明】從中華優秀傳統文化中汲取力量
中國作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大的國家，乃是以國家的形式承載了一個(ge) 偉(wei) 大的文明，中國首先是一個(ge) 文明的存在。英國漢學家馬丁雅克說，西方曾經也產(chan) 生了很多大帝國、強國，他們(men) 縱橫世界，深刻影響了世界曆史。但這些強大帝國在衰弱後基本上都灰飛煙滅，後世很難再有崛起的可能。與(yu) 之形成鮮明對比的是，古代東(dong) 方幾千年出現的幾乎所有強大帝國都來自中國···
【楊念群】“周禮”奠定了中國的精神底色
中國古代講“禮”的重要典籍《禮記》中有一段文字專(zhuan) 門解釋了什麽(me) 叫禮 ：“夫禮者，所以定親(qin) 疏，決(jue) 嫌疑，別同異，明是非也。”也就是說，“禮”就是辨別血緣關(guan) 係遠近，據此建立身份秩序的一套標準。按照“禮”的規定，離姬、薑兩(liang) 姓較近的族群要厚待一些，反之就排斥打壓，血緣親(qin) 疏決(jue) 定各個(ge) 族群分別屬於(yu) 不同的文明等級，由此經常引發諸侯國之間···
【陳輝】注解《孝經》、創作歌曲、受趙孟頫誇讚 ——貫雲石的開掛人生
中國人曆來重視“孝道”，儒家十三經之一的《孝經》主張“以孝治天下”。
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【孔筱龍】安陸為什麽會產生易學家？
清代的安陸是湖北的一個(ge) 縣，隸屬於(yu) 德安府，在湖北的東(dong) 北部，看上去是很不起眼的一個(ge) 地方，不過在清代卻產(chan) 生了一位易學家。不錯，這就是李道平。
