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【龍躍君】傳統與現代的融合：現代大學書院製研究

現代大學書(shu) 院製，這是近年來流行於(yu) 中華大地高教界的一個(ge) 熱門話題。香港中文大學是實行書(shu) 院製成功的典範，書(shu) 院製是其最重要的辦學特色。

【吳鉤】王安石的巔峰時刻

熙寧六年，王安石迎來了人生的巔峰時刻。這個(ge) 巔峰時刻是王韶拓邊創造出來的。

【吳笑非】體用分離之弊

體(ti) 用分離之弊，現代醫書(shu) 最顯。古醫書(shu) 貌若玄奧，大談五行象數，而意在發明病機，從(cong) 而遣方用藥。

孔子與(yu) 榮氏鼻祖榮啟期暢談“三樂(le) ”的故事，2500年來一直傳(chuan) 唱不衰，也成為(wei) “知足常樂(le) ”之典；榮氏一世祖榮旂，自幼親(qin) 炙洙泗，從(cong) 遊孔子，幫助孔子刪詩、讚易、序書(shu) 、定禮，共維斯道與(yu) 不墜，為(wei) 孔子七十二賢弟子之一。榮氏後裔，秉承儒家文化，實業(ye) 興(xing) 國救國，積德行善，扶弱濟貧，兼濟天下，成為(wei) 一代儒商。

【吳笑非】馬克思和中國的體用

首先對於(yu) 馬克思主義(yi) 來說，他自己的體(ti) 什麽(me) 用什麽(me) ，估計他們(men) 也不知道吧。如果一定要講的話，我也要說明，即便是宋明理學，對於(yu) 我這種治漢學的人，在談論體(ti) 用的時候恐怕也會(hui) 截然相反。所以我這裏隻是給出一個(ge) 我對於(yu) 馬克思主義(yi) 的體(ti) 用式的分析，其他人大可以有不同意見。馬克思主義(yi) 自己他們(men) 如果聽得懂漢語想參與(yu) 的話，那是他們(men) 的事兒(er) 。這個(ge) ···

【辛亞民】把握文體特征探求《周易》本義

《周易》卦爻辭年代久遠，文辭古奧，素來以難解著稱，古今學者的解讀可謂言人人殊。之所以會(hui) 出現這種情況，卦爻辭自身的特殊“文體(ti) ”是其重要原因。因此，要探求卦爻辭的確切意蘊，必須把握其“文體(ti) 特征”。筆者將《周易》卦爻辭的文體(ti) 特征總結為(wei) 三點，即象征性、押韻性和多義(yi) 性，以此嚐試對卦爻辭做出符合原意的解讀。

【鈕則圳】孟荀哲學中的“規矩”譬喻

“無規矩不成方圓。”規矩不僅(jin) 是中國古代工匠勞動智慧的結晶，也是古聖先賢哲學討論時常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓》所言：“若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”規和矩本來隻是校正圓形與(yu) 方形的兩(liang) 種器具，如何運用“規矩”來進行譬喻說理，仍然是“運用之妙，存乎一心”。作為(wei) 先秦儒家發展之兩(liang) 翼的孟子與(yu) 荀子，就是善於(yu) ···

【林衛輝】《詩經》裏的五穀雜糧

古往今來，吃飽飯從(cong) 來都是人生的頭等大事，先民從(cong) 采集、狩獵到從(cong) 事種植、養(yang) 殖，從(cong) 有一頓沒一頓到基本能吃飽，這裏麵最大的貢獻是糧食。

【楊立華】掃除膩粉呈風骨

大學者的短文章，往往可觀。

【許石林】說好一起到白頭，你卻偷偷焗了油；說好一起去流浪，你卻悄悄買了房……

儒者存愛人之仁，說的全是留後路、益他人的活話。一個(ge) 左右顧及周全的人，麵對一個(ge) 啥也不顧不想，一門心思死的東(dong) 西，自然說不過。

【柯小剛】《詩經·羔羊》：自由的無條件性比動物的自然還要自然

人的具體(ti) 性或者說有限性，首先就體(ti) 現在吃飯之上，其次體(ti) 現在穿衣上，再次體(ti) 現在居室、最後體(ti) 現在行走上。常言所謂“衣食住行”在《羔羊》篇都有體(ti) 現。“羔羊之皮，素絲(si) 五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的緊迫需求，在從(cong) 容自得的行道中得到適度的滿足和節製。《羔羊》全篇的旨歸，就在行道委···

【陳良】鵝湖之會：中國思想史上的第一場民間學術交流會

南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與(yu) 陸氏兄弟相會(hui) 於(yu) 江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學術觀點展開了激烈的辯論，首開民間學術交流之先河，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會(hui) ”。

【吳萬偉】享受思想豐富的人生——《有思想的生活》簡評

本書(shu) 認為(wei) 智慧生活的培養(yang) 開始於(yu) “內(nei) 在性”和安靜和反思的隱蔽空間，休閑才能深思。她談及好奇者（curiosesitas）和勤奮者（Studium）的對比，這似乎對應蘇格拉底在《理想國》中熱衷引人注目的景觀者和真正哲學家的區別，一個(ge) 熱衷熱鬧的景觀，滿足暫時的欲望，一個(ge) 打破砂鍋問到底，但探索真理的研究擁有巨大風險，帶來的結果是疏遠朋友、家···

【丹尼爾·卡爾卡特】在相對主義中掙紮

伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）認為(wei) ，人的倫(lun) 理學是由文化和曆史塑造而成的，但是這並不意味著人人都是正確的。

【向淨卿】《中庸》“半塗而廢”新解

《中庸》第十一章雲(yun) ：“君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。”其中“半塗而廢”一語，過去多解釋為(wei) 中途放棄。這種解讀顯得語義(yi) 突兀、邏輯不通。參照《論語·雍也》《禮記·表記》“中道而廢”的表達，《中庸》的“半塗而廢”還存在著其他解讀的可能性。

【吳飛】生命與命脈之間的法

趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經建立過井井有條的秩序，那時不僅(jin) 人們(men) 服膺禮教，以此規範自己的心性結構，而且以禮入法，形成了準五服以製罪的中華法係。隨後關(guan) 於(yu) 竇娥和舜的兩(liang) 篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態，也不是僅(jin) 有美好，而是仍然會(hui) 有情禮衝(chong) 突、禮法爭(zheng) 論，也會(hui) 有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，並不足以否定這種秩···

【楊朝明】賡續中華文脈讓優秀傳統文化成為“必修課”

“要立足長遠，進一步加強優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，把弘揚傳(chuan) 統文化的工作做得更深、更實、更有成效。”全國人大代表、孔子研究院原院長楊朝明建議，在全國各級各類學校設置中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化必修課。

【陳永躍】孚，何以讓人心悅誠服？

在工作生活中，對於(yu) 身邊說話辦事讓人心悅誠服且享有聲望的人，人們(men) 常以“深孚眾(zhong) 望”稱許。這個(ge) “深孚”當然是此人以一貫的穩妥、誠實、敢為(wei) 等方式贏來的。但返本溯源，“孚”字的本義(yi) 卻是由禽孵其卵，足期破殼出生而來。那麽(me) 它是怎麽(me) 生發並引申成為(wei) “誠信、信任與(yu) 信服”之義(yi) 呢？

【毛振華】東亞絲路文明與漢籍的傳播

古代東(dong) 亞(ya) 的絲(si) 綢之路以中國東(dong) 部為(wei) 起點，向東(dong) 抵達朝鮮半島和日本列島，在東(dong) 亞(ya) 諸國間發揮了重要作用。漢籍伴隨著絲(si) 綢之路的不斷拓展，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 諸國交往交流中重要的組成部分，並通過遣唐使、海上貿易、僧侶(lv) 交往等方式傳(chuan) 播出去，為(wei) 東(dong) 亞(ya) 日本本漢籍、高麗(li) 本漢籍的成熟與(yu) 發展注入新的活力，成為(wei) 古代中外文化交流史上的輝煌一筆。