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【盧綱】西方是如何發明殖民種族主義的？——項舒晨教授論中國傳統裏的世界主義及其···

哲學家項舒晨與(yu) 《南華早報》的“我見”專(zhuan) 欄作家盧綱（Alex Lo）談到她的新書(shu) ，書(shu) 中認為(wei) ，中國傳(chuan) 統裏並沒有生物學意義(yi) 上的種族概念，取而代之的是相互融合、吸納的文化，可供當下資取，以作為(wei) 世界主義(yi) 的範本。

【陳來】如何理解曆史上的“浙學”

大家都知道最早提出“浙學”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅(jin) 提出並使用“浙學”的概念，而且還使用“浙中學者”“浙中之學”“浙間學問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學”概念類似或者相近。朱子提出的“浙學”，原指婺州呂學，後擴大到永康陳亮之學，又擴大到永嘉陳傅良、葉適之學，最後定位在南宋浙江的事功之學。

【沈敏迪】“小學”不小：段玉裁《詩經小學》與《詩經小學錄》的前世今生

“小學”一詞，在古代往往指文字、音韻、訓詁一類的學問。在考據之學盛行的清代中期，也就是所謂“乾嘉學派”盛行的時期，“小學”這門學問非常受到重視，湧現出了一大批優(you) 秀的學者。段玉裁就是其中的佼佼者。

【陳嶽】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想

《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳(chuan) 授明王之道的文獻。

古之學者，多以“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”為(wei) 任，於(yu) 今之學者而言，承前啟後的學術使命，亦是應有之義(yi) 。《詩經》傳(chuan) 統的悠久沉重，自不待言，當下研究的曆史責任中，既包含著兩(liang) 千餘(yu) 年的經學傳(chuan) 統，更融匯了“五四”以來的現代範式，當代語境下的傳(chuan) 統延續、學術轉型則是仍在延續的深刻議題。

【廖璨璨】晚明清初“格物”之學的中西會通

“明清之際”在中國哲學史的敘述中，往往是指從(cong) 宋明理學向近代哲學轉向的階段。對這一時期學術思想的定位，無論是早期啟蒙說還是後理學時代，指向的都是如何看待其與(yu) 宋明理學的關(guan) 係問題。理氣、情欲、格致、公私等理學語詞被晚明學人進行了解構和重構，而“格物”之學的內(nei) 涵轉變尤為(wei) 典型。

【殷慧】理學家如何體貼天理

宋代新儒學的複興(xing) 有著深厚的政治、社會(hui) 和學術基礎。在“學以至於(yu) 聖人”的時代呼聲中，天理論的提出無疑具有劃時代意義(yi) ，是儒學體(ti) 係整合和建構中具有標誌性的理論創新。程顥曾言：“吾學雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體(ti) 貼出來。”

【陳維昭】明清“四書文取士”具有三重意涵

在明清科舉(ju) 史上，“四書(shu) 文取士”的表述有三種不同意涵。一是指考官在閱卷衡文過程中，懶政瀆職，或因時間緊迫，隻閱首場四書(shu) 文，便決(jue) 定士子的取舍；二是指在科舉(ju) 考試中，某人因其四書(shu) 文特別優(you) 秀而被錄取；三是指四書(shu) 文在本質上是一種理學文章，因強調理學在科舉(ju) 中的首要位置，便以“四書(shu) 文取士”統稱科舉(ju) 取士製度。分清其不同意涵，對我們(men) ···

【張培高】“內聖外王”何以成為儒學之專指

“內(nei) 聖外王”是中國哲學史上一個(ge) 影響深遠的論題。一談及此，人們(men) 往往首先聯想到儒學，甚至將其作為(wei) 形容儒學之專(zhuan) 指。實際從(cong) 哲學史上看，隻有在北宋中期以後，“內(nei) 聖外王”一詞才逐漸被用來概括儒學。在此之前，它所指向的內(nei) 容更為(wei) 多元。本文主要探討“內(nei) 聖外王”的內(nei) 涵與(yu) 意義(yi) 經曆了怎樣的演變過程，又是如何成為(wei) 儒學之專(zhuan) 指的。

【餘東海】窮而不困貧而樂，豪在精神富在心——東海態度

儒家不唯師，不是不尊師，不要老師。儒家強調師道尊嚴(yan) 和尊師重道是毫無疑問的，隻是在師與(yu) 道不一致的時候，不唯老師是從(cong) ，從(cong) 道不從(cong) 師。

【吳鉤】宋朝人的相親比“王婆說媒”更火辣

自淄博燒烤爆紅之後，每隔個(ge) 一年半載，總是有一個(ge) 新的文旅項目莫名其妙就紅出圈，從(cong) 哈爾濱冰雪遊到天水麻辣燙，各領風騷三五個(ge) 月。我們(men) 總是想不到它為(wei) 什麽(me) 會(hui) 突然紅遍天下。今年春天，輪到開封萬(wan) 歲山·大宋武俠(xia) 城的相親(qin) 節目“王婆說媒”出圈了。

【吳鉤】清明快樂！

絕大多數的節日，我們(men) 都可以祝親(qin) 人、朋友“節日快樂(le) ”，唯獨清明節，你若是跟朋友說：“祝你清明節快樂(le) 。”隻怕會(hui) 得罪了朋友。記得前幾年，清明節前夕，四川樂(le) 山某居民小區掛出橫幅，上寫(xie) “恭祝全體(ti) 業(ye) 主節日快樂(le) ”，業(ye) 主看了，都很生氣。清明節明明是一個(ge) 祭拜先祖、寄托哀思的日子，怎麽(me) 快樂(le) ？

【吳鉤】王安石竟然題反詩、有反誌？

嘉祐四年至嘉祐八年，是王安石仕途生涯中最為(wei) 閑逸、安樂(le) 的一段時光。京官比較清閑，所以王安石有了更多的閑暇跟朋友、同僚詩酒唱酬。他這一時期所創作的詩歌中，最受關(guan) 注的詩是兩(liang) 首《明妃曲》

【王軼楠】陰陽思想為化解可重複性危機提供有益啟示

2015年，開放科學合作組織（Open Science Collaboration）在《科學》雜誌上撰文稱，隻有36%至47%的認知與(yu) 社會(hui) 心理學研究成果可以被成功重複。雖然該文被吉爾伯特（Gilbert）等人指出在方法和統計分析上存在諸多問題，但它依然在心理學界掀起軒然大波。

【安樂哲】儒學之“人”對改變世界文化秩序的作用

麵對世界文化秩序所呈現出來的種種問題，當代宗教曆史學家詹姆斯·卡斯(James P.Carse)為(wei) 我們(men) 指出了“有限遊戲”與(yu) “無限遊戲”的明顯區別，這或許有助於(yu) 我們(men) 思考儒家文化所具有的不同於(yu) 其他文化的重要價(jia) 值對人類進行的許多活動，比如企業(ye) 經營、體(ti) 育比賽，政治、軍(jun) 事、外交活動等給人們(men) 帶來各種各樣體(ti) 驗的活動，卡斯借用“遊戲”作類比，構建···

【丁鼎】試論漢代經學中的齊、魯之學及其與今、古文之爭的關係

自漢武帝接受董仲舒的建議而罷黜百家、獨尊儒術之後，儒家經典便被全社會(hui) 共尊為(wei) 經，對儒家經典進行整理、考訂、闡釋和傳(chuan) 習(xi) 的學術活動便由一種傳(chuan) 承於(yu) 齊魯地區的地域性文化上升為(wei) 國家法典性的“經學”，上升為(wei) 政治大一統背景下的官方主流文化。

【餘東海】吾隻管真話直說，其它且聽天由命――真話微論

真話就是善言，說真話就是為(wei) 善積善的一種方式，對於(yu) 文化人來說，堪稱最重要的方式。文化人不僅(jin) 應該致力於(yu) 說真話，而且應該說高質量的真話，說真理。在極權社會(hui) ，說真話，危險固然有，功德也很大。

【餘東海】儒家自有標準，法地不能動搖——東海態度

理論要付諸實踐，必須考慮思想市場的反應，盡量爭(zheng) 取社會(hui) 各界的支持。但首先必須保證理論的正確性和立場的堅定性，不能以降低高度、動搖原則的方式去迎合社會(hui) 和市場。

【劉慶】讓中國人吃上中國好枸杞 ——枸杞行業領軍品牌百瑞源企業文化谘詢紀實

在中國企業(ye) 家隊伍裏麵，有這麽(me) 一批企業(ye) 家，他們(men) 希望將中華文化導入企業(ye) ，助力企業(ye) 的發展。如何將中華文化助力企業(ye) 建設落地文化？作為(wei) 一名企業(ye) 文化谘詢顧問，筆者從(cong) 事企業(ye) 文化谘詢十多年，注重將企業(ye) 文化與(yu) 中華文化相結合，融合管理工具，幫助客戶實現企業(ye) 的發展。