【劉傑陽】《尚書》在英語世界的傳播
《尚書(shu) 》《詩經》等儒家經典是我國傳(chuan) 統文化的核心文本。相關(guan) 文獻從(cong) 六朝開始，隨著文化交流播布域外。其跨文化傳(chuan) 播主要有兩(liang) 種途徑：一為(wei) 經學典籍在域外的傳(chuan) 抄刊印，二為(wei) 經學文本的翻譯研究。在與(yu) 我國文化較為(wei) 相近的東(dong) 亞(ya) 文化圈，漢籍的直接流播是常見的形式。而在語言文化差異較大的英語世界，則以相關(guan) 文本的翻譯為(wei) 首要傳(chuan) 播形式。
【楊傑】郭店簡《老子》所示早期儒道關係
儒道關(guan) 係是中國古典思想世界演繹的一條基本線索，學界有“儒道對立”“儒道互補”“儒道會(hui) 通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說法。這些觀點往往以秦漢及其後的文獻為(wei) 分析對象，把儒家、道家當作兩(liang) 個(ge) 獨立的學派進行比較，而輕看了多種思想在競爭(zheng) 合作中的相互滲透、交融與(yu) 流變。
【吳鉤】唐朝與宋朝有什麽不同？
曆史的演進或“演退”都可以通過“找不同”來發現。現代社會(hui) 與(yu) 古代社會(hui) 有什麽(me) 差異？我們(men) 馬上便能列舉(ju) 出無數的不同點
【吳笑非】滅國例及晉秦吳楚之別
所可知者，極，魯同姓也。紀、虞、郕，中國也。溫，畿內(nei) 諸侯也。蓋中國而時者。陸渾戎、徐，夷狄也，蓋夷狄而月者。赤狄、楚，夷狄而日者。蓋潞子以賢，楚或以吳，故謹之也。然則傳(chuan) 例蓋其常，非能一言以蔽之也。
【向敬之】中國書院文化是怎麽煉成的
要想知道中國書(shu) 院文化是怎麽(me) 發展的，我們(men) 就得追根溯源，同曆史修好，沿著文獻中的縱橫脈絡，探尋傳(chuan) 統國情下書(shu) 院文化的現場與(yu) 過往、生存與(yu) 盛衰。
【秦瓊】古籍傳承見證中華文明的連續性
各種版本的古籍見證了中華文明的源遠流長、欣欣向榮，蘊含著中華民族的智慧、精神。收藏好、保護好、利用好古籍，才能把世界上唯一沒有中斷的文明傳(chuan) 承下去，才能更好地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展，擔負起新的文化使命、建設中華民族現代文明。
【李開升】天一閣與中國古籍文化的傳承發展
中國傳(chuan) 統文化的最重要特色之一是數千年連續不斷的文字及承載文字的典籍體(ti) 係。古籍文化是這一特色的集中體(ti) 現，同時也是中華文明的重要精神標識。天一閣為(wei) 我國現存最古老的藏書(shu) 樓，天一閣藏書(shu) 是中國古籍文化的優(you) 秀代表。書(shu) 樓俱存、書(shu) 樓同在，是天一閣作為(wei) 藏書(shu) 文化遺存獨一無二的特色，象征著中國古籍文化乃至中華文明頑強的生命力。天一···
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】生活在後理性時代
我們(men) 生活在後理性時代。後理性時代並不哀歎或者懷疑已經失落的文明的高度，該文明一直受到專(zhuan) 製力量的圍攻。
【薩米爾·喬普拉】焦慮不是病態
焦慮不是病態，它驅使我們(men) 將未知推開。
【餘東海】思想就是法外之地，輿論場上道理最大 ——言論自由微論
以德服人落實在思想輿論場上，就是以理服人和服從(cong) 道理。吾嚐言，思想場上無君臣無師生無父子，道理最大，誰有理就聽誰的。茲(zi) 再加一無：思想場上無法律，思想就是法外之地。思想場上，不能以力服人，不能以君主、父親(qin) 和老師的權威服人，更不能以法服人，言論罪、文字獄是政治之大惡和國家之大恥。此乃中西文明的共識和常識。
【餘東海】諸家學術共法和儒家獨門功夫 ——儒佛道西微論
儒佛道三家兩(liang) 個(ge) 半共識。兩(liang) 個(ge) 共識，一是性善論，二是因果論。半個(ge) 共識是性天論。三家都信仰性天，但對性天的證悟有所不同，佛道雖然信仰性天，但隻知其靜寂，不知其乾健，不知性天是乾元與(yu) 坤元、即乾健與(yu) 靜寂與(yu) 的圓滿統一。
【許石林】每當言語快意時，當記得陽明先生一段話
今晨見二三子欲以坊間某事發言，止曰：忍默。何必為(wei) 其勞神費詞消業(ye) ？
【許石林】這裏小學生所讀書，能碾壓許多大學文科碩士博士
應邀參加文言文複興(xing) 會(hui) 講，聆聽張俊綸、洪秀平、洪鑫亮、李寧、賴文龍、姚舜雨、黃元澍諸賢講座、發言，獲益良多。
【侯乃峰】當前《論語》的研究方向與空間
中華傳(chuan) 統文化以儒家學說為(wei) 主流，儒家學說的薪火相傳(chuan) 又以儒學文獻為(wei) 主要載體(ti) 。《論語》一書(shu) 作為(wei) 儒家經典“十三經”之一，在經學史上地位特殊，曆來備受學者重視。兩(liang) 千多年來，《論語》流傳(chuan) 極為(wei) 廣泛，其中的思想已經深深沉澱到中華民族的心理特質之中，成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統核心價(jia) 值的重要組成部分，也是深刻影響中華民族前進的文化基因之一。
【許石林】不必再譏嘲老北京的“窮講究”
北京人常自嘲“窮講究”。這是自謙。
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【餘治平 唐語鮫】公羊經傳詮釋的現代範式嚐試
聖門經學是中華文明的文本根據與(yu) 價(jia) 值源頭，已經非常確鑿地支撐國人精神世界和日用生活兩(liang) 千餘(yu) 年。
【關珺天】汪琬與清初學風
汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉(ju) 博學鴻儒，授編修，與(yu) 修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前後類稿》《鈍翁續稿》等集存於(yu) 世。汪琬與(yu) 侯方域、魏禧並稱“清初古文三大家”，其詩與(yu) 王士禛並稱“汪王”，又名入“海內(nei) 八家”，在清代思想文化史的典範敘事···
【王玉吉 汪海俊 鄒怡靜汪 雨俞貝貝】明清時期台州儒學學統的建構與書寫
學界用“台學”一詞指稱台州曆史區域內(nei) ，以程朱理學為(wei) 主體(ti) 發展起來的區域性儒家學術流派，以及由此形成的學術傳(chuan) 承體(ti) 係。
【王楠】讓象數易學重光於世
《周易》是群經之首，大道之源，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中最重要的經典之一。由於(yu) 曆代學者在治《易》的理念、方法及思路等方麵存在差異，後世又將他們(men) 大致劃分為(wei) 象數派和義(yi) 理派。現代學者往往對象數望而生畏，主要原因即在於(yu) 象數易學獨特的符號話語體(ti) 係極為(wei) 繁難。
【餘東海】這個官司要不要打？ ——對浙江528國道項目部及遂昌縣政府的控訴
先上2023年年底幾則日記。前因後果都在日記裏講清楚了。
