北京師範大學舉辦第九屆“青春國學”傳統文化進校園活動

2024年12月19日至21日，北京師範大學第九屆“青春國學”傳(chuan) 統文化進校園暨“非物質文化遺產(chan) 與(yu) 文化傳(chuan) 承”論壇在陝西省榆林市舉(ju) 行，線上同步直播。圍繞“非物質文化遺產(chan) 與(yu) 文化傳(chuan) 承”開展專(zhuan) 家主旨報告、教學研討、傳(chuan) 承實踐展示等活動。

【王祁】從殷周祼祭禮論早期中華文明的轉型

祼禮是先秦時期重要的禮儀(yi) 活動。從(cong) 甲骨金文材料可知，殷周祼禮分為(wei) 兩(liang) 類：一類為(wei) 祼鬼神的祼祭之禮，一類為(wei) 祼賓客的祼饗之禮。《禮記·祭統》雲(yun) ：“夫祭有三重焉：獻之屬莫重於(yu) 祼。”說的就是祼祭之禮。由此可見，祼祭禮在商周祭祀活動中的中心地位。

【謝乃和】夏商周國家治理體係中的“封建”概念

中國是在特定區域地理環境下，從(cong) 虞夏商周時代的部族經過征服、兼並和社會(hui) 公共事務治理需要逐漸演變而成，並通過封邦建國形成複合式共主製國家結構下的夏商周王朝國家，到春秋戰國以降逐漸走向大一統的帝製國家。

【成富磊】“天降下民” 與中國治理秩序的演進

君民關(guan) 係是政治秩序的元問題。周人亦是體(ti) 察及此，故而將君以為(wei) 民的政治倫(lun) 理徑直勾連於(yu) 上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰國，作為(wei) 聖之時者的孟子遂隱沒此句的神聖維度，提出“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”的新的理論形態。其中意識顯然延續自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華···

【梁濤】走向世界的儒學

這幾年我提出新四書(shu) 、新儒學，就是希望通過對傳(chuan) 統儒學的創造性轉化與(yu) 創新性發展，融入現代社會(hui) ，繼續發揮其對國人價(jia) 值引領的作用。對於(yu) 儒學，其實還有更廣闊的空間，那就是儒學對世界的意義(yi) 。

【專訪】梁濤：孟子的人權思想如何與世界對話？

人權是人類文明進步的標誌，人權理念則孕育發生於(yu) 具體(ti) 文明之中。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有著豐(feng) 富的人權話語，以溯源追流、返本開新為(wei) 旨，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 日前在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。孟子作為(wei) 中國儒家的重要代表，其思想成為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的重要組成部分。如何理解孟子思想中的人權觀念？傳(chuan) 統文化中的人權觀念有何種···

【專訪】 楊國榮：“具體形上學”如何可能?

近代以來，尤其是步入20世紀以後，隨著對形而上學的質疑、責難、拒斥，哲學似乎越來越趨向於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化、職業(ye) 化，哲學家相應地愈益成為(wei) “專(zhuan) 家”，哲學的各個(ge) 領域之間，也漸漸界限分明甚或橫亙(gen) 壁壘，哲學本身在相當程度上由“道”流而為(wei) “技”、由智慧之思走向技術性的知識，由此導致的是哲學的知識化與(yu) 智慧的遺忘。

浙江大學馬一浮書院係列講座第65講，楊國榮主講《作為中國哲學開端的周易》

2024年12月26日晚，由浙江大學馬一浮書(shu) 院主辦，浙江大學哲學學院古典文明研究中心和浙江大學圖書(shu) 館協辦的浙江大學馬一浮書(shu) 院係列講座第65講、人文講壇第一講在成均苑4幢100報告廳舉(ju) 行。

【王開東】嶽麓書院的大風流

每個(ge) 讀書(shu) 人，都有一個(ge) 嶽麓書(shu) 院夢。這次長沙之行，終於(yu) 圓夢。

【吳根友 傅佳一】近三十年對現代新儒家家庭倫理研究的三重辨析

依照傳(chuan) 統性、現代性、個(ge) 體(ti) 性三個(ge) 方麵對近三十年有關(guan) 現代新儒家家庭倫(lun) 理思想的研究進行學術梳理與(yu) 辨析，一方麵，可為(wei) 繼續深入研究現代新儒家家庭倫(lun) 理思想提供學術前緣，另一方麵，也可借助對這些研究成果的辨析和反思，為(wei) 當代及未來中國社會(hui) 的家庭倫(lun) 理建設，提供有益的思想啟迪。

【陳居淵】“情”與“善”：焦循詮釋《周易》的社會倫理關切

“遷善改過”，並不完全是人們(men) 常說的改正過失或錯誤，而是說通過道德自律來體(ti) 現自身的修養(yang) 境界，其哲學基礎雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論。“保合太和”，則是提倡一個(ge) 統一和諧、人人皆以真情相與(yu) 的和諧社會(hui) ，從(cong) 而演繹焦循關(guan) 於(yu) 社會(hui) 的治亂(luan) 興(xing) 衰、聖人匡時濟世的經世之學，具有鮮明的時代特征，從(cong) 而拓展了《周易···

【儒家郵報】第408期

中華人民共和國75年暨孔子2576年〔耶穌2025年〕1月9日

【曾海軍】漢初政統的延續與更法辨析

賈誼主張“改正朔，易服色”，以興(xing) 儒家禮樂(le) 的方法更秦之法，但因文帝一方麵“本修黃老之言”，另一方麵對方術有濃厚興(xing) 趣，更容易被陰陽家吸引，故而導致這種更法的失敗。公孫臣提出“漢當土德”，幾經波折之後才得以取代秦王朝的水德。這意味著儒家的“任德教”更化承秦而來的“任刑法”，最終以儒家的思想品格提升了劉漢王朝在政統上的延續與(yu) 更···

《清華大學藏戰國竹簡（拾肆）》暨校釋、英譯係列成果發布會在清華大學舉行

近日，《清華大學藏戰國竹簡（拾肆）》暨校釋、英譯係列成果發布會(hui) 在清華大學舉(ju) 行，集中發布圍繞清華簡整理研究工作推出的係列成果。此次發布的第十四輯整理報告，包含了3篇前所未見的先秦文獻。其中以夏朝禹、啟之間君位傳(chuan) 承為(wei) 故事背景的《兩(liang) 中》，以及以周成王、周昭王為(wei) 中心人物的《成後》《昭後》，為(wei) 我們(men) 重新認識夏朝與(yu) 西周的曆···

【任俊華】《春秋繁露》：“內聖”與“外王”的統一

漢承秦製，既繼承秦成功的經驗，也吸取了秦失敗的教訓。西漢初期采用黃老“無為(wei) 而治”的治國方略，實行輕徭薄賦緩刑的政策，恢複了被戰爭(zheng) 破壞的生產(chan) 力，緩和了社會(hui) 矛盾。

孔博年俗 臘八趣享 ——看孔子博物館臘八節活動精彩呈現！

臘八節當天，孔子博物館舉(ju) 辦了一係列精彩紛呈的社教活動，吸引了眾(zhong) 多觀眾(zhong) 前來參與(yu) 。大家沉浸在年俗文化之中，度過了一個(ge) 充實而有意義(yi) 的節日。

雙向奔赴 共情共鳴：湘台青年師生共話中華文化

2024年12月24日至30日，來自湖南大學和台灣大學的30餘(yu) 位師生相聚湖南長沙，參與(yu) 第三屆湖南大學·台灣大學“書(shu) 院與(yu) 中國傳(chuan) 統文化研討周”，共話書(shu) 院與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承發展。

【王娜】中華禮樂文明視野下的琴道

中國古琴藝術2003年被聯合國教科文組織列為(wei) 第二批“人類口頭和非物質遺產(chan) 代表作”。中國是古琴文化的發源地，琴從(cong) 最早與(yu) 瑟不分家，到成為(wei) “樂(le) 之統”，地位遠遠超過其他樂(le) 器，在中國傳(chuan) 統文化中位列“文人四藝”之首，並形成了獨具特色的琴道文化。

長江文明與中華民族共同體建設學術研討會在湖北大學舉行

2024年12月28日，長江文明與(yu) 中華民族共同體(ti) 建設學術研討會(hui) 在湖北大學舉(ju) 行。會(hui) 議同期舉(ju) 行了湖北省鑄牢中華民族共同體(ti) 意識研究基地中華民族共同體(ti) 研究中心揭牌儀(yi) 式。

汪舒旋 著《兩晉南北朝經學文獻研究》出版

本書(shu) 分為(wei) 兩(liang) 大部分：上編是《兩(liang) 晉南北朝經學文獻探析》，對兩(liang) 晉南北朝的經學文獻作整體(ti) 的分析，對此時的經學傳(chuan) 承作梳理，對各經文獻的數量、分類、存佚作統計，分析各經文獻的發展情況。下編是《兩(liang) 晉南北朝經學文獻提要》，對所統計的兩(liang) 晉南北朝經學著作做全麵地、逐一地考證，考察、辨析每一種經學著作的作者、篇卷、主要內(nei) 容、寫(xie) 作特···

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