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【許石林】嫁女兒要懂得抬舉女婿：男人一生要當一次天下最大的官

好友某夫婦欲為(wei) 愛女舉(ju) 辦“完聘禮”，囑為(wei) 設計。

儒士社社員冷星火成功發起古市助學團

在新春佳節之際，古市鎮家庭教育谘詢指導中心的一間教室，洋溢著溫馨而熱烈的氛圍，20多組家庭共聚一堂，參與(yu) 由古市鎮關(guan) 工委指導、古市助學團組織的“新春家庭教育茶話會(hui) ”，共同學習(xi) 、探討家庭教育的真諦。

【何伯勤】論清儒經學之成就

嗟夫！經學之興(xing) 衰，關(guan) 乎世運；儒術之顯晦，係乎人心。有清一代，儒林蔚起，雖處異族專(zhuan) 製之世，然其考鏡源流、辨章學術之功，實可繼漢唐而超宋明。今世學者，或執“考據訓詁”四字以薄乾嘉，或挾“通經致用”一義(yi) 以譏漢學，此皆未睹堂奧之謬論也。餘(yu) 嚐披覽清儒經解遺編，撫卷長歎：使三代典章複明於(yu) 今日者，其在斯人乎！

【何伯勤】經學複興論

嗟乎！自甲午以降，西潮東(dong) 湧，新學驟興(xing) ，而吾國千年經學，乃如秋葉飄零，漸墜塵泥。士子競言變法，邪說層出不窮。

【劉懷崗】孟子之書，繼春秋而作也

世稱孔孟，由來久矣。然而賢聖不世出，出必以時。何時？邪說橫行之時，賢聖不出則不得止也。是故世亂(luan) ，然後有豪傑

【楊國榮】軸心時代：辨析與思考

在《曆史的起源與(yu) 目標》一書(shu) 中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前後，同時出現在中國、西方（古希臘）和印度等地區的人類文化發展現象稱之為(wei) 軸心時代。自20世紀60年代後，這一理論已引起了中外思想家和社會(hui) 學家的普遍注意。

金鶚書院：巴陵縣金鶚書院誌金鶚書院

《巴陵縣誌》是巴陵縣的地方誌，湖湘文化源遠流長，博大精深，是中華文化中獨具地域特色的重要一脈。特別是近代以來，一批又一批三湘英傑，以其文韜武略，叱吒風雲(yun) ，譜寫(xie) 了輝煌燦爛的曆史篇章，使湖湘文化更為(wei) 絢麗(li) 多彩，影響深遠。

革故鼎新，與時偕行|四海孔子書院乙巳春日開工籌備側記

與(yu) 曆年慣例相符，四海孔子書(shu) 院的教職員工在新學期提前抵達書(shu) 院。在這緊湊的開學預備期內(nei) ，教學部門需最終敲定教學計劃；班級需完善班級管理工作，並清掃整理教室環境；同時，後勤部門的老師會(hui) 對全院的設施進行全麵的安全檢查與(yu) 維修，以排除潛在的安全隱患。

【宇謙徐將曉】中華傳統曆法（農曆）相關重要常識和疑問集錦（下）

朔望月周期約為(wei) 29.53059日，因此農(nong) 曆有大月（三十天）和小月（二十九天）兩(liang) 種，朔望月周期超過29.5日，所以農(nong) 曆大月稍多一些。

【宇謙徐將曉】中華傳統曆法（農曆）相關重要常識和疑問集錦（上）

日月在天球上作黃經會(hui) 合運動時，日月黃經相合，即日月地心視黃經差為(wei) 0度的時刻即為(wei) 朔，朔也稱為(wei) 日月合朔，此時太陽和月亮近乎於(yu) 同升同落，月球未被太陽照亮的暗麵完全麵相地球，地球上的觀測者完全看不到月亮。

【高瑞傑】經學的含義分疏及其正名

需指出，無論經學含義(yi) 如何聚訟，在經學視域中，天道、聖人、經典，須臾不可離。蓋道為(wei) 生生之本源，聖人體(ti) 道而推行王道教化，其文明譜係之展開即為(wei) 道之全體(ti) ，並據天道倫(lun) 常而製作經典以垂法後世，經典最終成為(wei) 承擔聖人之道的核心載體(ti) 。

宋學是一種不同於(yu) 漢唐經學的新經學形態，其能夠迅速發展起來並取代漢唐經學的學術地位，是建立在有破有立的基礎之上。宋學的“破”，即宋儒首先對漢唐經師的章句訓詁之學展開懷疑，進一步發展到對經典傳(chuan) 記甚至經典本身的懷疑，從(cong) 而動搖漢唐經學的至尊地位。宋儒的“立”，即建構新的經典體(ti) 係，通過重新詮釋這些經典而建構新的義(yi) 理體(ti) 係，從(cong) ···

【王玉彬】張之洞與儒學的近代轉型——以《勸學篇》為中心

《勸學篇》不僅(jin) 是清末新政的綱領性文件，也是在時代變局中“存中學”的引領性方案。張之洞關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 經學的定位雖以維護聖教為(wei) 本意，卻為(wei) 儒學與(yu) 經學之近代轉型提供了助力：首先，“學”之視域的開顯使得儒學既成為(wei) 眾(zhong) 學之一，又被限定為(wei) 以治身心為(wei) 要旨的“內(nei) 學”；其次，在新式學堂中設立的“經學科”或趨於(yu) 通識化，或趨於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化，蘊示著儒學之···