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【陳壁生】中國文明“禮樂”性質的形成：後鄭玄時代的製禮運動

漢代末年的經學大師鄭玄以禮為(wei) 本，遍注群經，使“周禮”成為(wei) 後代王朝製禮可以模仿的典範。而三國西晉對“太平製禮”的重新理解，使“太平”的內(nei) 涵從(cong) 符合天道的秩序轉變為(wei) 消弭戰爭(zheng) 的狀態。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為(wei) 標準製定晉禮，開啟了後世每一代王朝建國即製禮的曆史。一朝的禮製不一定徹底施行，但表明了國家認同的基本價(jia) 值。製禮···

【邱立波】從哲學到經學——楊儒賓著作讀後

本文嚐試借助牟宗三哲學的視野閱讀楊儒賓教授的著作。儒學在楊氏著作中也是常見用詞，從(cong) 哲學到經學，未嚐不可說成從(cong) 哲學到儒學。

【肖群忠尹春心】“近者說，遠者來”：孔子治理願景的德政實質與人本關懷

孔子與(yu) 儒家的德政思想實質是以民為(wei) 本，關(guan) 心民生是其重點。學界把“近者說，遠者來”僅(jin) 解釋為(wei) 孔子理想中的國家治理狀態，卻未能從(cong) “近者”“遠者”的角度探討孔子治理願景的德政實質和人本關(guan) 懷。

【陳緒波】從成人之誌到成人之德：冠禮與先秦儒家“成人”觀

“三加”是冠禮中的重要內(nei) 容，“三加”之冠服及儀(yi) 式中所體(ti) 現出的“成人之誌”與(yu) “成人之德”則是冠禮意義(yi) 的集中體(ti) 現，這也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nei) 容。

【蔣慶】《王道圖說》之創作背景

2018年夏，天津齊義(yi) 虎問學於(yu) 龍場陽明精舍奉元樓之繙經閣，論學中蔣先生談及《再論政治儒學》一書(shu) 中《王道圖說》之創作背景。此創作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為(wei) 珍貴。故劉懷崗特據錄音整理成文，以饗讀者。

旁觀者言丨田飛龍評說：當代中國的左派、右派及大陸新儒家出場

大陸新儒家的出場，客觀上增加了中國轉型思考的資源複雜性與(yu) 路向複雜性，但卻是必要的和切時的，是真正補齊了中國左右之爭(zheng) 中傳(chuan) 統主義(yi) 的長期缺席，打破了既往由新左派（體(ti) 製右派）和自由派（民間左派）相互對堪所造成的思想性壟斷格局。

陳誌強著《晚明王學原惡論》出版暨序言

本書(shu) 將“惡”作為(wei) 一個(ge) 普遍的哲學問題，上接中國哲學的“原論”傳(chuan) 統，近發唐君毅先生的未竟之意，係統梳理了中國哲學史上的“惡”論。香港中文大學鄭宗義(yi) 教授、台灣大學楊儒賓教授作序推薦。

【陳素芬】中國、女性主義與儒家遺產

中國女性因為(wei) 工作和家庭的雙重壓力，在考慮結婚和生育孩子時往往有些猶豫不決(jue) ，對此，我們(men) 很容易將其歸咎於(yu) 儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫(xie) 到，這是一個(ge) 錯誤，我們(men) 需要將儒家哲學與(yu) 當時帶有壓迫性的父權製規範區分開來。儒家的仁愛和修身價(jia) 值觀能夠豐(feng) 富當今的女性主義(yi) ，支持人人都獲得平等的機會(hui) 。

【高瑞傑】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明

如何感通神明是上古禮樂(le) 文明的重要課題。三代禮樂(le) 文明從(cong) 尚氣、尚聲至於(yu) 尚臭，最終確立灌酒於(yu) 地，而後酒香升騰於(yu) 上，求諸陰陽於(yu) 上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設一方麵以歆神降神為(wei) 職誌，成為(wei) 溝通人神的主要載體(ti) ；另一方麵又以合歡宴樂(le) 為(wei) 歸依，成為(wei) 敦親(qin) 睦族不可或缺的組成部分，天道與(yu) 人道、神聖性與(yu) 世俗性通過酒鬯之設真···

張浩著《儒家倫理在新加坡、馬來西亞》出版

筆者以新加坡、馬來西亞(ya) 為(wei) 中心，以華社、華商、文士、華校、政府等為(wei) 考察對象，利用常見的文獻和稀見的華文碑銘、口述訪談、紀念特刊等資料，以較合理的論說架構，係統而又全麵地研究了明末以來近四百年時間裏儒家倫(lun) 理在新馬弘傳(chuan) 的方方麵麵。

河北省儒學會第二期儒家經典研讀班乙巳年春季釋菜開學

乙巳年正月十九（2024年2月16日），麗(li) 日晴空，春風和煦。上午九時，河北省儒學會(hui) 第二期儒家經典研讀班於(yu) 彝倫(lun) 書(shu) 院循古製行釋菜禮，正式啟新學年。

【汪亮】丘成桐先生《大宇之形》讀後感

在寒假期間的十多天內(nei) ，我有時沉浸在時空的美麗(li) 的數學結構中，有時共鳴於(yu) 丘先生的愛國之忠，也驚歎於(yu) 丘先生的古典中國文化的修養(yang) ，度過了一個(ge) 難忘的寒假。

【鄒廣文】激活中華優秀傳統文化的時代生命力

在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記明確提出，“‘第二個(ge) 結合’是又一次的思想解放”。這一重大時代性論斷，體(ti) 現出中國共產(chan) 黨(dang) 人一脈相承、與(yu) 時俱進的精神品格，是對社會(hui) 主義(yi) 文化建設與(yu) 發展規律的深刻總結。

嶺南儒門會講第二期

西元2025年，正值元旦，舉(ju) 國歡慶的日子裏，嶺南第二屆儒門會(hui) 講如期舉(ju) 行。羊城黃埔古村內(nei) ，群賢畢至，少長鹹集。十幾位的有誌之士共聚黃埔古村裏仁學園，以禮樂(le) 為(wei) 中心議題展開討論。通過會(hui) 講，相互辯難，增強共識，既促進對儒家義(yi) 理的理解和體(ti) 會(hui) ，也提升同道的生命涵養(yang) 之功。在下午聆聽雅樂(le) ，感受高雅，感受文化的溫情與(yu) 敬意。

【汪沛】母親與女性：從精神分析角度談儒家溫暖現象學

從(cong) 精神分析的角度來看，母親(qin) 與(yu) 女性有著根本差別。母親(qin) 指向同一性，而女性指向他異性，兩(liang) 者不能同時並存。恰恰儒家具有列維納斯的愛欲-生育現象學所不具備的優(you) 勢，也就是儒家認為(wei) 個(ge) 體(ti) 性的產(chan) 生和成熟需要漫長的時間。親(qin) 親(qin) 之愛中主體(ti) 之間的距離就可以有隨著時間和時機而變化的特征，因此儒家可以兼顧一個(ge) 女人作為(wei) 母親(qin) 和作為(wei) 女性這兩(liang) 個(ge) 維度。