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鵝湖書院：新春七天大聯歡文化盛宴慶佳節

龍騰四海雄風在，蛇舞九州瑞氣生。2025年正月初一（1月29日）至初七（2月4日），鵝湖書(shu) 院新春七天大聯歡活動如期舉(ju) 行，此次活動由鉛山縣委宣傳(chuan) 部指導，鵝湖書(shu) 院景區管委會(hui) 、鵝湖鎮人民政府等單位主辦，為(wei) 七千多名遊客和市民獻上了一場精彩絕倫(lun) 的傳(chuan) 統文化盛宴。

王鍔著《文為在禮——禮學文獻考論》出版

文獻之學，由來尚矣，推其原始，肇於(yu) 孔門。至劉向校定群籍，纂為(wei) 《七略》，目錄、版本、校勘諸學，已具雛形。沿至宋代，其體(ti) 大備，後世枝繁葉茂，巨樹森然。每一時代，總是有新問題出現，需要用新方法來加以解決(jue) 。我們(men) 試以校勘學與(yu) 版本學為(wei) 例，簡單談一些不成熟的思考。

董婧宸孟琢王強主編《論語文獻菁華》出版

孔子（前五五一—前四七九），名丘，字仲尼，魯國陬邑人。他一生博學好禮，篤守仁道，聚徒講學，有教無類，周遊列國，傳(chuan) 述六藝，奠定了華夏文明的根基。孔子去世後，孔門弟子和再傳(chuan) 弟子，將孔子及其弟子的言行語錄編纂匯集，整理成《論語》一書(shu) 。

【胡永輝】三教互動與魏晉南北朝孝道思想的理論拓展

魏晉南北朝三教互動的全麵展開使佛教的因果報應論、佛性論等被納入孝道思想，促成先秦以來的“孝善一體(ti) 論”在理論形態上發生變化。作為(wei) 孝善之“體(ti) ”的“仁”與(yu) “佛性”並立，“善”作為(wei) 儒家溝通“孝”“仁”的理論媒介被增益了因果報應論的內(nei) 涵。

【陳本鏗王鍵】朱子文化在台灣的傳播

朱熹傾(qing) 其一生專(zhuan) 注於(yu) 弘揚儒家道統。他緊承“二程”理學之脈絡，廣泛汲取諸子百家，集注“四書(shu) 五經”，構建了融哲學、政治、教育、倫(lun) 理於(yu) 一體(ti) 的綜合性思想體(ti) 係。後世諸多學者對朱子學說予以高度尊崇，奉他為(wei) “朱夫子”。

【郭君銘】《法言》中的政治觀

西漢大儒揚雄希望在儒道衰壞之世重光德政，他創作的《法言》表達了對世道民心的殷切關(guan) 懷，構建起自己的理論框架，形成了獨具特色的政治觀。《法言》一書(shu) 的思想精義(yi) ，既是對傳(chuan) 統儒家政論精華的闡釋，也彰顯出揚雄對所處時代政治難題的沉思與(yu) 回應。

《論語·衛靈公》中說：“眾(zhong) 惡之，必察焉；眾(zhong) 好之，必察焉。”如果大家都厭惡他，你一定要去觀察，為(wei) 什麽(me) 他被人厭惡，不能夠輕易相信眾(zhong) 人的意見。也有人被眾(zhong) 人所推崇，同樣也不要輕易相信，要考察一下，他為(wei) 什麽(me) 被人讚歎？這說明，判斷一個(ge) 人的賢德與(yu) 否，不能僅(jin) 僅(jin) 依靠沸沸揚揚的意見，而必須自己深入考察、細致了解具體(ti) 情況，明辨眾(zhong) 人讚···

【郭豔利】中國古代兵器的文化解讀

兵器是戰爭(zheng) 的物化形式，關(guan) 乎國家安危和社會(hui) 穩定。《孫子兵法·始計篇》雲(yun) ：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在世界兵器史上，中國古代兵器及其蘊含的文化精神獨樹一幟，體(ti) 現著古代中華文明的價(jia) 值取向和特性。

【李彬】熊十力對“氣”的詮釋及其困境

近代以來，若論對傳(chuan) 統哲學中的“體(ti) 用論”最為(wei) 重視的哲學家，無疑首推熊十力。熊十力極其強調“體(ti) 用”問題在哲學研究中的重要性：“難言哉體(ti) 用也！哲學所窮究者，唯此一根本問題，哲學家於(yu) 此未了，雖著書(shu) 極多，能自持一派之論，終與(yu) 真理無幹。”但不得不說，熊氏對體(ti) 用的理解存在著諸多難以克服的困難，而這也影響了其對“氣”的理解。

【汪謙幹】從中華文明統一性看中華民族對國家統一的追求

習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話，全麵係統深刻揭示出中華文明的“五個(ge) 突出特性”，為(wei) 新時代的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究提供了根本遵循。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的諸多重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。中華民族具有大一統的曆史傳(chuan) 統和文化傳(chuan) 統。“大一統”是貫穿中國曆史政治格局和思想文化的一條主線。

趙文會著《〈明儒學案〉學術史係統研究》出版暨後記

《明儒學案》的學術史係統以“一本萬(wan) 殊”的學術史觀作為(wei) 總的根本宗旨，從(cong) 史料、史例、史法三個(ge) 維度展開：首先在學術史史料方麵以“纂要勾玄”為(wei) 基本原則，本著優(you) 化文本的目的，通過“增、刪、改、易、移、補、並”等具體(ti) 方法對傳(chuan) 主的原著進行文獻的二次選擇與(yu) 二次呈現

【蔡家和】馬一浮以“六藝”攝受西學之思考

馬先生所取西學，偏向於(yu) 概念式、綱領式之理解，重點則是放在中國傳(chuan) 統文化之弘揚與(yu) 複興(xing) ，亦即海納中國學問以致世界!馬先生自己亦未對此有更深入的闡釋，特別是在西學的攝受上。然時至今日，值此民族機運之轉捩點，馬先生所提出的立足儒家、發掘儒家文化瑰寶、以中攝西的方式正逐漸受到重視，而值得吾輩進一步地了解與(yu) 思考。

【許石林】當今秦腔名角兒為什麽一提安萬就暴跳如雷？

秦腔界一位領導專(zhuan) 家對我說：我之前不了解安萬(wan) 劇團，沒看過，還是看你介紹，心想他一個(ge) 甘肅會(hui) 寧民營劇團能弄個(ge) 啥！結果一看，感覺確實好，這安萬(wan) 劇團有高人。

【許石林】全燈宴（完燈宴）搞不好會消耗透支孩子的福報

關(guan) 中風俗，人生下來，每年正月初六至十五前，由舅舅家送燈送鶼（見本公號《過年，被嚴(yan) 重低估了文化價(jia) 值的陝西禮饃製度》），舅舅家的燈照亮孩子成長的路。

【許石林】外地人到潮汕過年，是學習；想旅遊，請改道

有外地遊客春節期間到潮汕地區旅遊，於(yu) 網上抱怨潮汕地區城市交通旅店等等種種接待不周，文旅部門服務組織不夠等等……

【許石林】除了潮汕，還有哪些地區歲歲祭拜曆史上的華夏忠烈？

今天又看到網上說，有外地遊客在潮汕看營老爺，衝(chong) 到人家英歌舞陣中，摸衣服、搶蛇給小孩照相，由此被推搡，發生衝(chong) 突。轉身就受了天大委屈，在網上發文指責。

【王麗婕】把握中華優秀傳統文化在大學思政課中的主要精髓

推動文化繁榮發展是實現中華民族複興(xing) 偉(wei) 業(ye) 的重要內(nei) 容。中國共產(chan) 黨(dang) 成立後，領導中國人民推動實現馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的實踐探索，構成了中國近現代曆史發展的重要篇章。

【張立敏】六尺巷的空間有多寬廣

桐城是安徽省的一個(ge) 縣級市，在文化上卻似星光燦爛，輝映千秋，濃鬱的書(shu) 香氛圍賦予它深厚的文化底蘊。在古文創作方麵，當地清代出現“文章甲天下，冠蓋滿京華”“天下文章，其出桐城乎”的盛況，誕生了全國性文學流派桐城派。作為(wei) 清代文壇最大的散文流派，桐城派歸聚作家千餘(yu) 人，綿延200餘(yu) 年，聲勢浩大，影響深遠。桐城因而被譽為(wei) “文都”，···

【蔡德龍】晚清文學解經學的原理與可能

經學在近代瓦解之後，經學詮釋學已散入曆史、哲學、文學等現代學科，單一的學科視域無法進入完整的經學。經書(shu) 具有哲學、史學、文學的多重特性，對應善、真、美。義(yi) 理、考據、辭章正是基於(yu) 經書(shu) 的三種性質自然形成的研究理路，皆有其存在的天然合理性，並不存在完美而唯一的解經學。在漢學將求真的史學理路、宋學將求善的哲學理路推揚至···