每逢過年,總有一些人搞得家庭關(guan) 係破裂,親(qin) 友反目,結仇銜恨,甚至有數十年關(guan) 係為(wei) 一口氣斷絕來往者。
火樹銀花觸目紅,揭天鼓吹鬧春風。為(wei) 慶祝乙巳蛇年元宵佳節,孔子博物館圍繞非遺文化傳(chuan) 承與(yu) 創新,舉(ju) 辦了一係列兼具傳(chuan) 統韻味與(yu) 現代體(ti) 驗的元宵主題活動,吸引眾(zhong) 多觀眾(zhong) 在博物館中感受曆史與(yu) 節日的交融,為(wei) 春節畫上圓滿句號。
近日,文化和旅遊部發布《文化和旅遊部辦公廳關(guan) 於(yu) 公布第二批國家級古籍修複中心名單的通知》(辦公共發〔2025〕7號),孔子博物館成功入選。
2024年11月24日,書(shu) 院複興(xing) 和文化發展——中國文化書(shu) 院成立四十周年學術研討會(hui) 在京召開。來自政府機關(guan) 、知名學府、新老書(shu) 院等近百名嘉賓齊聚一堂,為(wei) 中華書(shu) 院複興(xing) 使命和文化事業(ye) 發展貢獻智慧和力量。石洞書(shu) 院院長、浙江西安交通研究院研究院院長助理、心學研究所所長郭杭偉(wei) 受邀參加,並在第一分會(hui) 場做報告《複興(xing) 中華書(shu) 院探索致聖之路—從(cong) ···
與(yu) 《詩經》研究相關(guan) 的簡帛文獻較為(wei) 豐(feng) 富。阜陽漢簡《詩經》、安徽大學藏戰國楚簡(安大簡)《詩經》、海昏侯墓《詩經》為(wei) 《詩經》傳(chuan) 本,武威漢簡《儀(yi) 禮》、馬王堆漢墓帛書(shu) 、《碩人》銘銅鏡、尹灣漢簡《神烏(wu) 賦》、郭店簡、上海博物館藏戰國楚竹書(shu) (上博簡)和清華大學藏戰國竹簡(清華簡)均有引《詩》論《詩》內(nei) 容。
《詩經》由《風》《雅》《頌》三大類性質不同的詩構成,收錄了我國春秋中葉以前大約一千年間的作品,是中國古代第一部專(zhuan) 門的詩集。《詩》又為(wei) 五經之一,自古曆今,解《詩》者無虞千百,說人人異。
華南農(nong) 業(ye) 大學唐元平老師,始終秉持“固中華文化之本,培民族精神之元”的堅定信念,多年來以複興(xing) 、傳(chuan) 播、實踐中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 使命。
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天下人無不將自己看得過大過重,苟且偷生之身,卻奢僭至潔不容之性,微受委屈,頓地呼天,非乾坤倒轉,不能平其冤怨。父母兄弟骨肉至親(qin) ,動輒因毫末瑣屑,動雷霆之怒,結累世之仇,彼此消耗無休,傾(qing) 軋計較不絕,以南海為(wei) 唾,罄天雲(yun) 為(wei) 辭,不能化解。此正愚癡者之命也夫!
嶽麓書(shu) 社出版《小窗幽記》李經緯的注解譯文,極其峻潔雅馴,無一字贅冗,十分雋永有味。
2025年2月9日(農(nong) 曆正月十二),曲阜孔子儒學促進會(hui) 召開2025年工作研討會(hui) 議,圍繞2025年重點工作進行交流研討。會(hui) 議由曲阜孔子儒學促進會(hui) 會(hui) 長、中國孔廟保護協會(hui) 名譽會(hui) 長、曲阜市政協原主席孔令玉主持。
2月10日,國際儒學聯合會(hui) 2025年會(hui) 長辦公會(hui) 在北京召開。會(hui) 議深入學習(xi) 貫徹習(xi) 近平文化思想,總結2024年工作,研究部署2025年重點工作,審議會(hui) 員發展等事項。國際儒學聯合會(hui) 會(hui) 長孫春蘭(lan) 主持會(hui) 議並講話。常務副會(hui) 長郝平,有關(guan) 副會(hui) 長、副理事長,各委員會(hui) 主任,秘書(shu) 長等出席會(hui) 議。各研究(研修)基地代表、中英文會(hui) 刊編輯部負責人、秘書(shu) 處和···
龍騰四海雄風在,蛇舞九州瑞氣生。2025年正月初一(1月29日)至初七(2月4日),鵝湖書(shu) 院新春七天大聯歡活動如期舉(ju) 行,此次活動由鉛山縣委宣傳(chuan) 部指導,鵝湖書(shu) 院景區管委會(hui) 、鵝湖鎮人民政府等單位主辦,為(wei) 七千多名遊客和市民獻上了一場精彩絕倫(lun) 的傳(chuan) 統文化盛宴。
文獻之學,由來尚矣,推其原始,肇於(yu) 孔門。至劉向校定群籍,纂為(wei) 《七略》,目錄、版本、校勘諸學,已具雛形。沿至宋代,其體(ti) 大備,後世枝繁葉茂,巨樹森然。每一時代,總是有新問題出現,需要用新方法來加以解決(jue) 。我們(men) 試以校勘學與(yu) 版本學為(wei) 例,簡單談一些不成熟的思考。
孔子(前五五一—前四七九),名丘,字仲尼,魯國陬邑人。他一生博學好禮,篤守仁道,聚徒講學,有教無類,周遊列國,傳(chuan) 述六藝,奠定了華夏文明的根基。孔子去世後,孔門弟子和再傳(chuan) 弟子,將孔子及其弟子的言行語錄編纂匯集,整理成《論語》一書(shu) 。
魏晉南北朝三教互動的全麵展開使佛教的因果報應論、佛性論等被納入孝道思想,促成先秦以來的“孝善一體(ti) 論”在理論形態上發生變化。作為(wei) 孝善之“體(ti) ”的“仁”與(yu) “佛性”並立,“善”作為(wei) 儒家溝通“孝”“仁”的理論媒介被增益了因果報應論的內(nei) 涵。
朱熹傾(qing) 其一生專(zhuan) 注於(yu) 弘揚儒家道統。他緊承“二程”理學之脈絡,廣泛汲取諸子百家,集注“四書(shu) 五經”,構建了融哲學、政治、教育、倫(lun) 理於(yu) 一體(ti) 的綜合性思想體(ti) 係。後世諸多學者對朱子學說予以高度尊崇,奉他為(wei) “朱夫子”。
西漢大儒揚雄希望在儒道衰壞之世重光德政,他創作的《法言》表達了對世道民心的殷切關(guan) 懷,構建起自己的理論框架,形成了獨具特色的政治觀。《法言》一書(shu) 的思想精義(yi) ,既是對傳(chuan) 統儒家政論精華的闡釋,也彰顯出揚雄對所處時代政治難題的沉思與(yu) 回應。
《論語·衛靈公》中說:“眾(zhong) 惡之,必察焉;眾(zhong) 好之,必察焉。”如果大家都厭惡他,你一定要去觀察,為(wei) 什麽(me) 他被人厭惡,不能夠輕易相信眾(zhong) 人的意見。也有人被眾(zhong) 人所推崇,同樣也不要輕易相信,要考察一下,他為(wei) 什麽(me) 被人讚歎?這說明,判斷一個(ge) 人的賢德與(yu) 否,不能僅(jin) 僅(jin) 依靠沸沸揚揚的意見,而必須自己深入考察、細致了解具體(ti) 情況,明辨眾(zhong) 人讚···
兵器是戰爭(zheng) 的物化形式,關(guan) 乎國家安危和社會(hui) 穩定。《孫子兵法·始計篇》雲(yun) :“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”在世界兵器史上,中國古代兵器及其蘊含的文化精神獨樹一幟,體(ti) 現著古代中華文明的價(jia) 值取向和特性。
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