從(cong) 成人之誌到成人之德：冠禮與(yu) 先秦儒家“成人”觀

作者：陳緒波 （重慶大學人文社會(hui) 科學高等研究院）

來源：《中山大學學報》（社會(hui) 科學版）2025年第1期

摘要:士冠禮“三加”，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。皮弁冠尊於(yu) 緇布冠，爵弁冠又尊於(yu) 皮弁冠，故曰“三加彌尊”。“三加”是冠禮中的重要內(nei) 容，“三加”之冠服及儀(yi) 式中所體(ti) 現出的“成人之誌”與(yu) “成人之德”則是冠禮意義(yi) 的集中體(ti) 現，這也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nei) 容。“三加彌尊，諭其誌也”，是言三冠中包含著“成人之誌”。緇布冠，太古之冠，具有“尚質重古”之義(yi) ；皮弁冠，三皇時所造，君臣同服，具有“三王之德”之義(yi) ；爵弁冠，“此與(yu) 君祭之服”，具有“敬事神明”之義(yi) 。故而三冠的禮學意義(yi) 是事親(qin) 、事君、事鬼神，這也是三冠中所包含的“成人之誌”。冠禮儀(yi) 式的完成，象征著冠者由“童子”進入了“成人”階段。有其“誌”必有其“德”，冠者既然有事親(qin) 、事君、事鬼神的“成人之誌”，必當有相應的“成人之德”與(yu) 之相稱。首先是對於(yu) 外表、言行的要求，即“容體(ti) 正，顏色齊，辭令順”；其次是對於(yu) 儒家倫(lun) 理關(guan) 係的踐行與(yu) 遵守，即“正君臣、親(qin) 父子、和長幼”；最後是以“成人之德”行之於(yu) 世，肩負起儒家責任與(yu) 擔當，也就是“治人”，即“孝悌忠順之行立，而後可以為(wei) 人；可以為(wei) 人，而後可以治人也”。這便是先秦儒家對於(yu) “成人之德”的要求。

關(guan) 鍵詞: 冠禮  “三加”  成人之誌  成人之德 

《禮記·昏義(yi) 》雲(yun) ：“夫禮始於(yu) 冠，本於(yu) 昏，重於(yu) 喪(sang) 祭，尊於(yu) 朝聘，和於(yu) 射鄉(xiang) ，此禮之大體(ti) 也。”冠禮者，成男女之禮也，是古人最為(wei) 重要的人生禮儀(yi) 之一，是人生的開始。冠禮儀(yi) 式的完成，象征著冠者由“童子”進入了“成人”階段。作為(wei) “成人”，冠者應當懷有“成人之誌”並具備“成人之德”。因此，冠禮對於(yu) 一個(ge) 人的成長、發展具有非常重要的意義(yi) 。

關(guan) 於(yu) 冠禮的意義(yi) ，《禮記·冠義(yi) 》中有集中闡釋：“故冠於(yu) 阼，以著代也。醮於(yu) 客位，三加彌尊，加有成也。”但是對於(yu) 此句的文本及詮釋，前人多有異議。朱子認為(wei) 此句存在“傳(chuan) 誦之訛”，楊天宇則直言此句存在“脫錯”。因此，能否對此句進行正確理解，關(guan) 係到我們(men) 能否深入了解古人對於(yu) 冠禮的認識。冠禮以“三加”為(wei) 主，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠，故《冠義(yi) 》雲(yun) “三加彌尊”。然北宋陳祥道則以“冠、服、履”為(wei) “三加”內(nei) 容，並與(yu) 天道、人道、地道相應，其說多有可商之處。又《儀(yi) 禮·士冠記》雲(yun) “三加彌尊，諭其誌也”，“醮於(yu) 客位，加有成也”。這是對冠禮儀(yi) 式中所體(ti) 現出的“成人之誌”與(yu) “成人之德”的集中闡釋，也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nei) 容。“成人之誌”與(yu) “成人之德”有何內(nei) 涵？它們(men) 與(yu) “三加”儀(yi) 式之間又具有怎樣的密切關(guan) 聯？漢唐注疏及後世學者所言並不明晰。《儀(yi) 禮·士冠禮》詳細記載了周代士階層的冠禮儀(yi) 式，《禮記·冠義(yi) 》則是對冠禮意義(yi) 的闡發。以此二者為(wei) 本，求諸後世諸家之說，上下求索發覆，當可明了“三加”之義(yi) 所包含的真正內(nei) 涵以及先秦儒家對於(yu) “成人之德”的要求，並深刻理解古人的“成人”觀念及其內(nei) 在邏輯。

一、“三加”之儀(yi) ：冠義(yi) 解讀的關(guan) 鍵

冠禮即古代的成人之禮，鄭玄《三禮目錄》雲(yun) “童子任職居士位，年二十而冠”[1]。《儀(yi) 禮·士冠禮》詳細記錄了周代士階層的冠禮，其儀(yi) 式繁縟複雜。總體(ti) 而言，主要包括筮日、戒賓、筮賓、宿賓、為(wei) 期、三加、賓醴冠者、冠者見母、賓字冠者、冠者見兄弟姑姊、醴賓、送賓等。《禮記·冠義(yi) 》雲(yun) ：“故冠於(yu) 阼，以著代也。醮於(yu) 客位，三加彌尊，加有成也。”[2]此中包含了古人對於(yu) 冠禮意義(yi) 的集中闡釋，這也是我們(men) 正確解讀先秦儒家“成人”觀念的關(guan) 鍵。但是，關(guan) 於(yu) 此句的論述，前人多有異議。究其原因，是因為(wei) 此句在不同文獻中有著不同的表述，除了《禮記·冠義(yi) 》之外，《儀(yi) 禮·士冠記》和《禮記·郊特牲》中均有類似經文（詳見下表）。

《士冠記》《郊特牲》文本幾乎相同，但是《冠義(yi) 》所論則相差較大。不同的表述對應著不同的理解，對於(yu) 經義(yi) 的詮釋也存在極大差異。三者相較，後世或以《士冠記》《郊特牲》之說為(wei) 是，而以《冠義(yi) 》之說為(wei) 非。例如朱熹認為(wei) ：[3][4][5]

（《冠義(yi) 》）此本無“適子”字，“加有成也”在“彌尊”字下……蓋傳(chuan) 誦之訛也。[6]

朱熹認為(wei) 《冠義(yi) 》條衍“適子”二字，蓋其所見文本有此二字。又“加有成也”句在“三加彌尊”後，此與(yu) 《士冠記》《郊特牲》不同，當是“傳(chuan) 誦之訛”。然朱熹不言“喻其誌也”句如何，蓋其無也。對於(yu) 《冠義(yi) 》“醮於(yu) 客位，三加彌尊，加有成也”三句，楊天宇認為(wei) ：

案此三句頗有脫錯。《儀(yi) 禮·士冠禮·記》曰“醮於(yu) 客位，加有成也。三加彌尊，諭其誌也”。《郊特牲》第29節之文亦同。以彼之文校之，則此節末句之“加有成也”當置於(yu) “三加彌尊”之上，而“三加彌尊”之下則脫“諭其誌也”四字。[7]

楊天宇認為(wei) 《士冠記》《郊特牲》《冠義(yi) 》文句相似，《冠義(yi) 》句文本有誤，三句之中當以《士冠記》為(wei) 是，《郊特牲》之文亦與(yu) 之相同可以為(wei) 證。《冠義(yi) 》作“醮於(yu) 客位，三加彌尊，加有成也”，三句存在脫錯，“加有成也”當置於(yu) “三加彌尊”之上，此與(yu) 朱子所言相同；又“三加彌尊”之下則脫“諭其誌也”四字。

要斷其是非，我們(men) 首先需要明了文句中所要表達的意思。案諸文義(yi) 及注、疏，三者所言是一事，皆是源自對《士冠禮》中“三加”之儀(yi) 的闡釋。由此可知，三者之中，《士冠記》當是其源，《郊特牲》《冠義(yi) 》則是其流。考諸經義(yi) ，《士冠禮》所記冠法是周製，此處《士冠記》所言則是補記夏、殷冠法。案周製，冠子三加訖，乃行醴冠者之禮。夏、殷之冠法則不相同，士之冠禮三加與(yu) 三醮是同時進行的，其具體(ti) 儀(yi) 節為(wei) ：阼階上始加緇布冠訖，一醮於(yu) 客位；再加皮弁訖，二醮於(yu) 客位；三加爵弁訖，三醮於(yu) 客位。此《士冠記》《郊特牲》《冠義(yi) 》所言，皆是據夏、殷之法而言也。

對於(yu) 《冠義(yi) 》句存在“脫錯”，除了“傳(chuan) 誦之訛”外，還存在文意解釋上的齟齬不通。案諸《士冠禮》儀(yi) 節，當先三加冠於(yu) 阼，次醴賓於(yu) 客位；案《士冠記》所記夏、殷之冠法，一加則一醮，亦是先加而後醮。從(cong) 次序來說，無論周製還是夏、殷之製，都是加冠在前，醴、醮在後。《士冠記》所謂“適子冠於(yu) 阼，以著代也”，是言加冠之處。“醮於(yu) 客位，加有成也”是言醮，“三加彌尊，諭其誌也”是言“三加”之儀(yi) ，則是先“醮”而後“加”，於(yu) 冠禮先後次序正好相反。故而《冠義(yi) 》脫“諭其誌也”句，並將“三加彌尊”置於(yu) “加有成也”前。《冠義(yi) 》看到了文句中存在的問題，並試圖通過調整文本次序的方式來解決(jue) 這個(ge) 問題。

但是，《冠義(yi) 》的努力終究未能解決(jue) 這個(ge) 問題。究其根本原因，《冠義(yi) 》對於(yu) 《士冠記》文本的理解一開始就存在錯誤。這是因為(wei) 《士冠記》文本本身也存在問題，即存在文句與(yu) 文意相背的情況。如果加以深究，這其實不是作者的錯誤，而是有意為(wei) 之。我們(men) 知道，若是按照冠禮儀(yi) 節，當是先加而後醮。若依次序，《士冠記》文本當調整為(wei) ：“適子冠於(yu) 阼，以著代也。三加彌尊，諭其誌也。醮於(yu) 客位，加有成也。”如此表述，文本與(yu) 文意相合，則不會(hui) 出現理解上的障礙。但是，作記者為(wei) 何又從(cong) 語序上作出了調整呢？《儀(yi) 禮·士冠禮》雲(yun) ：“冠者立於(yu) 西階東(dong) ，南麵。賓字之，冠者對。”賈《疏》雲(yun) ：

案《禮記·冠義(yi) 》雲(yun) “既冠而字之，成人之道也。見於(yu) 母，母拜之。”據彼則字訖乃見母。此文先見乃字者，此文見母是正見。彼見母在下者，記人以下有兄弟之等皆拜之，故退見母於(yu) 下，使與(yu) 兄弟拜，文相近也。[8]

《禮記·冠義(yi) 》雲(yun) ：“已冠而字之，成人之道也。見於(yu) 母，母拜之，見於(yu) 兄弟，兄弟拜之，成人而與(yu) 為(wei) 禮也。”[9]冠禮中，有見母、見兄弟之儀(yi) 。按《士冠禮》，三加、醴冠者後見母，見母後有字冠者之儀(yi) ，字訖後有見兄弟之儀(yi) 。《冠義(yi) 》所載次序則與(yu) 此不同，按《冠義(yi) 》三加、醴冠者後乃字冠者，字訖後見母、見兄弟。賈《疏》認為(wei) ，具體(ti) 儀(yi) 節當以《士冠禮》為(wei) 正，《冠義(yi) 》所載不同是因為(wei) 文本上的表述，故意作了調整。調整之後，見母、見兄弟相從(cong) ，文從(cong) 字順，字句更加流暢。今《士冠記》將“醮於(yu) 客位，加有成也”置於(yu) “三加彌尊，諭其誌也”句前，則是為(wei) 了使之與(yu) 前句“適子冠於(yu) 阼，以著代也”相對成文。“適子冠於(yu) 阼”強調於(yu) “阼階”之位，“醮於(yu) 客位”則強調了戶牖間的“客位”。阼階者，主人之位，戶牖間者，賓客之位，二者正好相對為(wei) 文。因此，《士冠義(yi) 》將文本次序略作調整。後世不明此意，或以為(wei) “脫錯”，或以為(wei) “傳(chuan) 誦之訛”。朱子雖有所惑，然終不能明其所由。

二、三服與(yu) “三加彌尊”

《冠義(yi) 》中的“傳(chuan) 誦之訛”“脫錯”問題及其背後的文本邏輯清楚了，我們(men) 就可以繼續討論冠禮的意義(yi) 。“三加彌尊，諭其誌也”，是言“三加”之中蘊含著冠者的“成人之誌”。“三加”是整個(ge) 冠禮的核心內(nei) 容，三次加冠，每加易服。冠禮中，每一次所加之冠服都代表著不同含義(yi) ，有不同所指，“彌尊”之義(yi) 也由此凸顯。因此，要明了冠者“成人之誌”及其“彌尊”之意，必須明了“三加”之冠服及其所代表的禮學內(nei) 涵。

“三加”者，賓客三次為(wei) 冠者加冠之禮也，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。冠禮雖以“冠”為(wei) 名，實則在“三加”中不僅(jin) 有冠，還有衣、裳、帶、韠、屨等，也就是一整套衣服。冠禮以冠為(wei) 名，冠尊也。冠禮是在廟堂之上進行的，冠禮始加，賓客為(wei) 冠者加緇布冠，加訖，冠者退回房中，服玄端服。玄端服者，“玄端（衣），玄裳、黃裳、雜裳可也”。因此，始加所服者為(wei) 緇布冠、玄端衣，玄裳（或黃裳或者雜裳）。冠禮再加，去緇布冠，加皮弁冠，冠訖，冠者退回房中，去玄端衣，又服皮弁服。皮弁服者，皮弁冠、皮弁衣、素積裳。冠禮三加，去皮弁冠，加爵弁冠，冠訖，又退於(yu) 房中服爵弁服。爵弁服者，爵弁冠、玄衣、纁裳。

古者天子、諸侯、卿、大夫、士具有嚴(yan) 格的尊卑等級，酒饌、飲食、衣服、車馬各有其等，不可僭越。士之所服，有玄端服、朝服、皮弁服、爵弁服四種。朝服包括玄冠、玄端衣、素裳，玄端服包括玄冠、玄端衣、玄裳、黃裳或者雜裳。鄭《注》雲(yun) ：“玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳、中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄後黃。”此稱玄端服者，以衣名服。鄭《注》雲(yun) ：“此（玄端服）莫夕於(yu) 朝之服。”賈《疏》雲(yun) ：

雲(yun) “此莫夕於(yu) 朝之服”者，當是莫夕於(yu) 君之朝服也……此服注雲(yun) “莫夕於(yu) 朝之服”，是士向莫之時夕君之服。必以莫為(wei) 夕者，朝禮備，夕禮簡，故以夕言之也。[10]

由此可知，士之見君曰朝，早見曰早朝，服朝服；暮夕之時見君曰夕朝，服玄端服。《儀(yi) 禮義(yi) 疏》雲(yun) ：“玄端即朝服，不曰朝服而曰玄端者，就色而取其正也。”[11]朝服、玄端服皆是士之朝服。二服所別者僅(jin) 在其裳，朝服裳為(wei) 素裳，玄端裳為(wei) 玄裳、黃裳或者雜裳。

士冠禮始加緇布冠，服玄端衣、玄裳。士冠禮始加之服與(yu) 玄端服衣、裳相同，二者所不同者唯在冠。玄端服、朝服皆是玄冠，冠禮始加則是用緇布冠。鄭《注》雲(yun) ：“緇布冠，今小吏冠其遺象也。”賈《疏》雲(yun) ：

雲(yun) “緇布冠，今小吏冠其遺象也”者，但緇布冠，士為(wei) 初加之冠，冠訖則弊之不用，庶人則常著之。故《詩》雲(yun) “台笠緇撮”，是庶人以布冠常服者。以漢之小吏亦常服之，故舉(ju) 為(wei) 況。[12]

胡培翬《儀(yi) 禮正義(yi) 》引聶氏雲(yun) ：“緇布冠，始冠之冠也，大夫、士無緌。諸侯始加緇布冠繪緌。自士已上，冠訖則弊去之，不複著也。然庶人常著之。”[13]由此可知，緇布冠為(wei) 庶人常著之冠，士、大夫、諸侯未冠之前皆可著之。然其形製則有不同，大夫、士所著緇布冠無緌飾，諸侯所著緇布冠則有繪緌為(wei) 飾。士、大夫、諸侯冠禮始加以緇布冠為(wei) 冠，冠訖則棄之。所以棄之者，冠後則為(wei) 成人居士位，自有其冠可著之。然士冠始加何以不用玄冠？冠者為(wei) 童子之身，非為(wei) 成人；又玄冠為(wei) 朝服之冠，為(wei) 仕者所服，故冠禮始加不用玄冠而用庶人之緇布冠。

士冠禮再加皮弁冠，服皮弁衣、素積裳。《士冠禮》雲(yun) ：“皮弁服，素積，緇帶，素韠。”鄭《注》雲(yun) ：“此與(yu) 君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮為(wei) 冠，象上古也。積猶辟也，以素為(wei) 裳，辟蹙其要中。皮弁之衣用布亦十五升，其色象焉。”[14]士之皮弁服，以白鹿皮為(wei) 冠，素衣、素裳、緇帶、素韠，為(wei) “與(yu) 君視朔之服”。“視朔”者，《春秋公羊傳(chuan) 》文公六年雲(yun) ：

閏月不告月，猶朝於(yu) 廟。不告月者何？不告朔也。

告月，或曰告朔、視朔。“天子於(yu) 歲終，由太史向諸侯頒布下一年十二個(ge) 月的曆令及政務，諸侯藏之於(yu) 太廟。至每月朔日，諸侯至太廟，使大夫南麵奉天子命，諸侯北麵受之，此為(wei) 告月之禮。”[15]《士冠禮》賈《疏》雲(yun) ：“案《玉藻》雲(yun) ‘諸侯皮弁，聽朔於(yu) 大廟’；又案《鄉(xiang) 黨(dang) 》說孔子之服雲(yun) ‘素衣，玄裘’，鄭雲(yun) ‘視朔之服。視朔之時，君臣同服也’。”[16]張爾岐雲(yun) ：“此視朔時君臣同服之服。”[17]可知視朔時諸侯、臣子皆著皮弁服。

士冠禮三加爵弁服。《士冠禮》雲(yun) ：“爵弁服，纁裳，純衣，緇帶，韎韐。”鄭《注》雲(yun) ：“此與(yu) 君祭之服。《雜記》雲(yun) ：‘士弁而祭於(yu) 公。’”賈《疏》雲(yun) ：“士禮玄端自祭，以爵弁服助君祭，故雲(yun) ‘與(yu) 君祭之服’也。”[18]《雜記》雲(yun) ：“士弁而祭於(yu) 公，冠而祭於(yu) 己。”鄭《注》雲(yun) ：“弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於(yu) 公，助君祭也。”孔氏《正義(yi) 》雲(yun) ：“士弁而祭於(yu) 公，冠而祭於(yu) 己者，弁謂爵弁也，士以爵弁為(wei) 上，故用助祭也。冠，玄冠，為(wei) 卑也。自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。”[19]由此可知，士自行祭祀著玄端服，參加君的祭祀活動時則是服爵弁服，故注雲(yun) “此與(yu) 君祭之服”。

三服之中，爵弁服最尊，皮弁服、玄端服次之，故冠禮“陳服於(yu) 房中西墉下，東(dong) 領，北上”。賈《疏》雲(yun) ：“此所陳從(cong) 北而南，故先陳爵弁服。”[20]胡培翬雲(yun) ：“爵弁服為(wei) 士服最尊者，三加時服之”；“皮弁卑於(yu) 爵弁，陳之在爵弁服南，再加時所服也”；“玄端又卑於(yu) 皮弁，陳之在皮弁服南，初加時所服也”[21]。

冠禮三加，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠，故《冠義(yi) 》雲(yun) “三加彌尊”。鄭《注》雲(yun) ：“冠者初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。”孔穎達《正義(yi) 》雲(yun) ：“三加，初加緇布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，彌漸而尊，故雲(yun) ‘三加彌尊’。‘加有成也’，謂加益有成人之事矣。”[22]又北宋陳祥道雲(yun) ：“上而有冠，則天道也；中而有服，則人道也；下而有履，則地道也，故三加彌尊。”[23]陳氏是以“冠、服、履”為(wei) “三加”，並與(yu) 天道、人道、地道相應。考諸禮經，經文雖無始加、再加、三加之文，然始加緇布冠經言“乃冠”，再加皮弁冠經言“加之，如初”，三加爵弁冠經言“加之”“如加皮弁之儀(yi) ”；又《士冠記》有“始加”“再加”“三加”原文，分別對應始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。孫希旦《禮記集解》雲(yun) ：“冠禮三加，始加緇布冠，再加皮弁服，三加爵弁服。皮弁尊於(yu) 緇布冠，爵弁又尊於(yu) 皮弁，故曰三加彌尊。既三加，則冠禮成於(yu) 此矣。”[24]“三加”之義(yi) 確指三冠無疑。衛湜《禮記集說》引北宋方愨雲(yun) ：“以冠禮考之，非特冠彌尊，而衣也、屨也亦彌尊，非特衣、屨彌尊。”[25]此說是也。文中“三加”言冠不言其他，冠尊也。

三、成人之誌：事親(qin) 、事君、事鬼神

冠禮“三加”，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁服。那麽(me) ，三冠所反映出的禮學意義(yi) 是什麽(me) 呢？禮經無文，鄭《注》、賈《疏》所言並未明晰。《士冠記》雲(yun) ：“三加彌尊，諭其誌也。”鄭《注》雲(yun) ：“彌，猶益也。冠服後加益尊。諭其誌者，欲其德之進也。”[26]又《郊特牲》雲(yun) ：“三加彌尊，喻其誌也。冠而字之，敬其名也。”鄭《注》雲(yun) ：“始加緇布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊則誌益大也。”[27]按《士冠記》《郊特牲》及鄭《注》所雲(yun) ，“三加”之冠中包含著冠者之“誌”，其冠“益尊”，則“誌益大”。此“誌”為(wei) 何？經、記、注卻並未言及。直到孔穎達《正義(yi) 》，才有了一個(ge) 較為(wei) 具體(ti) 明晰的認識。《正義(yi) 》雲(yun) ：

言“三加”者，初加緇布冠，次加皮弁，是益尊，至三加爵弁，是彌尊。所以尊者，曉喻其冠者之誌意，令其誌意益大。初加緇布冠，欲其尚質重古；次加皮弁，欲其行三王之德；後加爵弁，欲其行敬事神明，是誌益大也。[28]

孔氏認為(wei) “三加”之冠暗含了冠者之“誌”，這種“誌”便是冠者所當具有的“成人之誌”。那麽(me) ，這種成人之“誌”的具體(ti) 內(nei) 涵是什麽(me) 呢？按孔氏所言，緇布冠具有“尚質重古”之義(yi) ，皮弁冠具有“三王之德”之義(yi) ，爵弁冠具有“敬事神明”之義(yi) 。然緇布冠何以具有“尚質重古”之義(yi) ？《士冠記》雲(yun) ：“始冠，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰‘吾未之聞也，冠而敝之可也’。”鄭《注》雲(yun) ：“大古，唐、虞以上。大古質，蓋亦無飾。重古始冠，冠其齊冠。”賈《疏》雲(yun) ：

雲(yun) “大古冠布”者，謂著白布冠也。雲(yun) “齊則緇之”者，將祭而齊則為(wei) 緇者，以鬼神尚幽暗也。雲(yun) “重古，始冠冠其齊冠”者，以經雲(yun) 始冠緇布之冠，即雲(yun) 大古冠布，則齊冠一也，故鄭雲(yun) 冠其齊冠也。雲(yun) “白布冠者今之喪(sang) 冠是也”者，以其大古時，吉凶同服白布冠，未有喪(sang) 冠。[29]

大古，唐、虞前之時。太古無他冠，直以白布著之，若齋則以緇布著之。今始加緇布冠，故鄭雲(yun) 冠太古齋時之冠。冠太古之冠，“尚質重古”也。《禮記·檀弓》雲(yun) ：“君子曰：禮，不忘其本。”孔氏《正義(yi) 》雲(yun) ：“‘禮，不忘其本’者，謂先王製禮，其王業(ye) 根本由質而興(xing) ，則製禮不忘其本而尚質也。”[30]先王製禮，尚質而貴本。《禮記·鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》雲(yun) ：“尊有玄酒，教民不忘本也。”[31]《郊特牲》又雲(yun) ：“萬(wan) 物本乎天，人本乎祖。”[32]人之所本，親(qin) 也，祖也。《祭義(yi) 》雲(yun) ：

君子反古複始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從(cong) 事以報其親(qin) ，不敢弗盡也。是故昔者天子為(wei) 藉千畝(mu) ，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯為(wei) 藉百畝(mu) ，冕而青紘，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以為(wei) 醴酪齊盛，於(yu) 是乎取之，敬之至也。[33]

今士冠初加緇布冠，亦尚其質而貴其本，至親(qin) 尚質，即一片質誠，不事文飾。質者，自然，樸質之物也。古者，物之始造之時也。古時造物，皆循物之本性，具有自然、質樸的特點。“質”與(yu) “文”相對。由此，吳飛提出了“文質論”的概念，他認為(wei) “質即自然，文即文明，文明是通過將內(nei) 在於(yu) 質的紋理文飾出來，所以，文明在根本上來自自然，不能超越、改變和破壞自然”，中國傳(chuan) 統文明是“一種禮樂(le) 文明，其基本構成方式是‘文質論’”[34]。

皮弁冠何以具有“三王之德”之義(yi) ？經雲(yun) ：“皮弁服，素積，緇帶，素韠。”鄭《注》雲(yun) ：“此與(yu) 君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮為(wei) 冠，象上古也。”賈《疏》雲(yun) ：

雲(yun) “皮弁者，以白鹿皮為(wei) 冠，象上古也”者，謂三皇時冒覆頭，句頷繞項，至黃帝則有冕，故《世本》雲(yun) “黃帝作旒冕”。《禮運》雲(yun) “先王未有宮室”，又雲(yun) “食草木之實，鳥獸(shou) 之肉”，“未有麻絲(si) ，衣其羽皮”，鄭雲(yun) ：“此上古之時。”則此象上古謂象三皇時。以五帝為(wei) 大古，以三皇為(wei) 上古也。若然，黃帝雖有絲(si) 麻、布帛、皮弁，至三王不變，是以下記雲(yun) “三王共皮弁”，鄭《注》雲(yun) ：“質不變。”鄭注《郊特牲》雲(yun) ：“所不易於(yu) 先代。”故《孝經緯》雲(yun) “百王同之不改易”也。案《禮圖》仍以白鹿皮為(wei) 冠，故雲(yun) “以白鹿皮為(wei) 冠，象上古也”。[35]

皮弁者，以白鹿皮為(wei) 冠，為(wei) 三皇時所造。至三王時不變，仍以之為(wei) 冠，故《郊特牲》雲(yun) “三王共皮弁、素積”。鄭《注》雲(yun) ：“所不易於(yu) 先代。”孔氏《正義(yi) 》雲(yun) ：“‘三王共皮弁、素積’者，以其質素，故三王同服，無所改易也。”[36]今士冠而用皮弁，一者“尚質重古”，二者正如孔氏《正義(yi) 》所雲(yun) “欲其行三王之德”。《禮記·孔子閑居》雲(yun) ：

子夏曰：“三王之德，參於(yu) 天地。敢問何如斯可謂參於(yu) 天地矣？”孔子曰：“奉‘三無私’以勞天下。”子夏曰：“敢問何謂‘三無私’？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂‘三無私’。”

鄭《注》雲(yun) ：“三王，謂禹、湯、文王也。”[37]由此可知，三王之德是謂“無私”。“無私”者，即是“天下為(wei) 公”。《禮記·禮運》雲(yun) ：

孔子曰：“大道之行也，與(yu) 三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yang) ；男有分，女有歸。貨，惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 已。力，惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 已。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

王肅注雲(yun) ：“此謂三皇五帝時，大道行也。”[38]三皇五帝時，為(wei) 《禮運》所言“公天下”的“大同世”；三王之世對應的則是“家天下”的“小康世”。三王之時，以“三無私”行之天下，欲以複歸於(yu) “公天下”的“大同世”。皮弁為(wei) 上古三皇時所造，三王時仍以之為(wei) 冠。今士冠再加而冠皮弁，欲以“三王之德”為(wei) 願，行“天下為(wei) 公”之舉(ju) ，而複歸於(yu) “大同”之世也。

孔氏雲(yun) 三加爵弁冠，“欲其行敬事神明，是誌益大也”。“敬事神明”者，祭祀鬼神之事也。古之大者，莫重於(yu) 鬼神。祭祀是古人與(yu) 鬼神溝通的重要方式之一。按之周禮，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。士之所祭唯其禰也[39]。士除了可以自祭其祖外，還可以參加君的祭祀活動，即所謂從(cong) 祀。《禮記·雜記》雲(yun) ：“士弁而祭於(yu) 公，冠而祭於(yu) 己。”[40]士之自祭著玄冠，從(cong) 祀其君則著之爵弁服，這也是士能夠參與(yu) 的最高級別的祭祀活動，對士來講是莫大的榮幸。《禮記·祭統》雲(yun) ：

賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者謂之備，言內(nei) 盡於(yu) 己，而外順於(yu) 道也。忠臣以事其君，孝子以事其親(qin) ，其本一也。上則順於(yu) 鬼神，外則順於(yu) 君長，內(nei) 則以孝於(yu) 親(qin) ，如此之謂備。[41]

古人認為(wei) ，人之所有皆為(wei) 神之所賜。得神所福賜，則無所不備，無所不順，即所謂“上則順於(yu) 鬼神，外則順於(yu) 君長，內(nei) 則以孝於(yu) 親(qin) ”。人隻有“順於(yu) 鬼神”，按時祭祀，才能得到神靈的賜福，於(yu) 內(nei) 才能家庭和睦，父慈子孝，於(yu) 外才能盡忠以事其君。

此處論述正好與(yu) 冠禮中“三加”之義(yi) 相合。初加緇布冠，“尚質重古”，不忘其“本”也。人之所“本”，祖也，親(qin) 也。始加用緇布冠，實有尊祖、事親(qin) 之義(yi) ，此是於(yu) “內(nei) ”而言也。再加皮弁冠，此“與(yu) 君視朔之服”，君臣同服，“忠臣以事其君”，此是於(yu) “外”而言也。三加爵弁冠，“敬事神明”，以求內(nei) 外福備，此是於(yu) “上”而言也。由此而言，“三加”之冠代表的含義(yi) 則是事親(qin) 、事君、事鬼神，這也是冠禮中所表現出的“成人之誌”。

四、成人之德：儒家倫(lun) 理之踐行

冠禮的完成象征著冠者由“童子”進入了“成人”階段。成人之後，周圍的人便不可再以童子視之，而是要以“成人”視之、待之。這種變化在冠禮儀(yi) 式中體(ti) 現得非常明顯。例如“三加”之後的“賓醴冠者”之儀(yi) ，冠者首次以“成人”的身份與(yu) 賓客進行了一場飲酒禮的演練，這既是對“主人”與(yu) “賓客”之間飲酒禮儀(yi) 的模仿，也是冠者“成人”身份確立起來的標誌。“賓醴冠者”之後，冠者“北麵坐取脯，降自西階，適東(dong) 壁，北麵見於(yu) 母”，這是冠者首次以“成人”身份去拜見他的母親(qin) ，母親(qin) 見到成人的兒(er) 子，自然也是將之視為(wei) “成人”，與(yu) 之行禮。禮經雲(yun) ：“母拜受，子拜送，母又拜。”鄭《注》雲(yun) ：“婦人於(yu) 丈夫，雖其子猶俠(xia) 拜。”[42]俠(xia) 拜是女子與(yu) 男子的拜禮，在行禮中，女子先拜，男子答拜，女子又拜。今母親(qin) 與(yu) 兒(er) 子俠(xia) 拜，則是冠者的“成人”身份得到了母親(qin) 的認可。又賓字冠者訖，冠者又以成人的身份去見兄弟。禮經雲(yun) ：“冠者見於(yu) 兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。”見兄弟訖，冠者又去見姑、姊。禮經雲(yun) ：“入見姑姊，如見母。”冠者見兄弟、姑姊，兄弟、姑姊皆與(yu) 之行禮，冠者的身份也得到了他們(men) 的認可。此外，冠者見兄弟、姑姊訖，又離開家門見君、見鄉(xiang) 大夫、鄉(xiang) 先生。禮經雲(yun) ：“乃易服，服玄冠、玄端、爵韠，奠摯，見於(yu) 君。遂以摯見於(yu) 鄉(xiang) 大夫、鄉(xiang) 先生。”[43]冠者的身份，又得到了君與(yu) 鄉(xiang) 大夫、鄉(xiang) 先生的認可。《冠義(yi) 》雲(yun) ：“已冠而字之，成人之道也。見於(yu) 母，母拜之，見於(yu) 兄弟，兄弟拜之，成人而與(yu) 為(wei) 禮也；玄冠玄端，奠摯於(yu) 君，遂以摯見於(yu) 鄉(xiang) 大夫、鄉(xiang) 先生，以成人見也。”[44]通過冠禮儀(yi) 式的逐漸完成，冠者身份既得到了來自家庭內(nei) 部的認可，也得到了社會(hui) 外部的認可，冠者的“成人”身份由此建立起來了。

成人之後，冠者應該具有怎樣的德性？《士冠記》雲(yun) ：“醮於(yu) 客位，加有成也。”“加有成也”者，鄭《注》雲(yun) “成其為(wei) 人也”，“敬而成之也”，“有成人之道也”。“成人之道”便是“成人之德”。又鄭《注》雲(yun) ：“諭其誌者，欲其德之進也。”[45]在儒家看來，有其“誌”必有其“德”，冠者既然有事親(qin) 、事君、事鬼神的“成人之誌”，必當有相應的“成人之德”與(yu) 之相稱。成人與(yu) 童子不同，古人對於(yu) 成人所具有的德性有著更為(wei) 嚴(yan) 格的要求。《冠義(yi) 》雲(yun) ：

凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也。禮義(yi) 之始，在於(yu) 正容體(ti) ，齊顏色，順辭令。容體(ti) 正，顏色齊，辭令順，而後禮義(yi) 備，以正君臣、親(qin) 父子、和長幼。君臣正，父子親(qin) ，長幼和，而後禮義(yi) 立。

成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為(wei) 人子、為(wei) 人弟、為(wei) 人臣、為(wei) 人少者之禮行焉。將責四者之行於(yu) 人，其禮可不重與(yu) ！故孝悌忠順之行立，而後可以為(wei) 人；可以為(wei) 人，而後可以治人也。故聖王重禮。[46]

一旦進入成人階段，冠者就要完成儒家所規定的對於(yu) 成人的從(cong) 外到內(nei) 的道德要求。當然，這種“成人之德”的完成，是一個(ge) 逐漸實現的過程。首先是對於(yu) 外表、言行的要求，即“容體(ti) 正，顏色齊，辭令順”，故鄭《注》雲(yun) “言人為(wei) 禮，以此三者為(wei) 始”[47]。其次則是對於(yu) 儒家倫(lun) 理關(guan) 係的踐行與(yu) 遵守，即所謂“正君臣、親(qin) 父子、和長幼”。“正君臣”者，忠順也；“親(qin) 父子、和長幼”者，孝悌也。最後則是以“成人之德”行之於(yu) 世，肩負起儒家責任與(yu) 擔當，也就是“治人”，即“孝悌忠順之行立，而後可以為(wei) 人；可以為(wei) 人，而後可以治人也”。呂大臨(lin) 雲(yun) ：

所謂成人者，非謂四體(ti) 膚革異於(yu) 童稚也，必知人倫(lun) 之備焉。親(qin) 親(qin) 、貴貴、長長，不失其序之謂備……孝、弟、忠、順之行，有諸己而後可以責諸人，故人倫(lun) 備，然後謂之成人，成人然後可以治人也。[48]

由此可知，從(cong) 成人的外在修養(yang) ，到儒家倫(lun) 理關(guan) 係的踐行與(yu) 遵守，再到儒家的責任與(yu) 擔當，這就是先秦儒家對於(yu) “成人之德”的要求。

“成人之德”的實現是漸次的，這在冠禮“三加”祝辭中也有著更為(wei) 清晰的體(ti) 現。《士冠禮》雲(yun) ：

始加，祝曰：令月吉日，始加元服。棄爾幼誌，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。

再加，曰：吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀(yi) ，淑慎爾德。眉壽萬(wan) 年，永受胡福。

三加，曰：以歲之正，以月之令，鹹加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆。[49]

始加禮辭雲(yun) ：“令月吉日，始加元服。棄爾幼誌，順爾成德。”鄭《注》雲(yun) ：“既冠為(wei) 成德。因冠而戒，且勸之。”[50]敖繼公雲(yun) ：“棄爾幼誌，戒之也。慎爾成德，勉之也。言先去幼誌而後能慎成德也。幼誌，即傳(chuan) 所謂童心。成德，成人之德。”[51]張爾岐雲(yun) ：“幼誌，幼年戲弄之誌也，棄，禁絕之也。順成德，安養(yang) 其成人之德也。”[52]成人之始，首在去其“幼誌”，以漸修其成人之德。成人之德，始在於(yu) 外，“在於(yu) 正容體(ti) ，齊顏色，順辭令”。德之所修，由外及內(nei) ，德外成而內(nei) 可修。

再加禮辭雲(yun) ：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀(yi) ，淑慎爾德。”敖繼公雲(yun) ：“有威而可畏，謂之威，有儀(yi) 而可象，謂之儀(yi) 。”“德者，內(nei) 也。威儀(yi) 者，外也。學者固當以德為(wei) 先，威儀(yi) 為(wei) 後。然不重其外，亦未必能保其中之所有者也，故此先言敬威儀(yi) 乃後言慎德。”[53]張爾岐雲(yun) ：“敬爾威儀(yi) ，正其外也。淑慎爾德，謹其內(nei) 也。內(nei) 外夾持，順成德者當如是。”[54]始加言修外，再加言修內(nei) 也。德之所修，由外而內(nei) 。外內(nei) 兼修，德可成也。

三加禮辭雲(yun) ：“以歲之正，以月之令，鹹加爾服。兄弟具在，以成厥德。”張爾岐雲(yun) ：“兄弟具在以成厥德，言成此冠禮，是成其德也。”[55]方苞雲(yun) ：“三加曰兄弟具在，以成厥德，修身以及家，成已以成物，所包之義(yi) 益深以廣矣，蓋必如是而後成人之德備也。”[56]“以成厥德”者，德之成也。德之成，則“將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為(wei) 人子、為(wei) 人弟、為(wei) 人臣、為(wei) 人少者之禮行焉。故孝悌忠順之行立，而後可以為(wei) 人；可以為(wei) 人，而後可以治人也”。這是“成人之德”的“大成”階段。從(cong) “順爾成德”到“淑慎爾德”，再到“以成厥德”，清晰地描述了冠者“成人之德”的漸修過程。

結語

綜上可知，冠禮三加，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。緇布冠為(wei) 庶人常著之冠，士、大夫、諸侯未冠之前皆可著之。冠禮以之為(wei) 始加之冠者，冠者為(wei) 童子之身，非為(wei) 成人。又玄冠為(wei) 朝服之冠，為(wei) 仕者所服，故冠禮始加不用玄冠而用庶人之冠。皮弁者，“此與(yu) 君視朔之服也”。爵弁者，“此與(yu) 君祭之服”。皮弁冠尊於(yu) 緇布冠，爵弁冠又尊於(yu) 皮弁冠，故曰“三加彌尊”。又《士冠記》雲(yun) ：“三加彌尊，諭其誌也。”“誌”者，“成人之誌”也。緇布冠為(wei) 太古之冠，具有“尚質重古”之義(yi) ；皮弁冠三皇時所造，具有“三王之德”之義(yi) ，爵弁冠具有“敬事神明”之義(yi) ，故而三冠所象征的禮學意義(yi) 則是事親(qin) 、事君、事鬼神。事親(qin) 者，“尚質重古”，不忘本也；事君者，君臣共興(xing) 三王之德，以求“大同”也；事鬼神者，敬事神明，以求福備也。

冠禮的完成象征著冠者由“童子”進入了“成人”階段。成人之後，無論是家庭還是社會(hui) 都須以“成人”視之、待之。更重要的是，冠者也需要完成儒家所規定的對於(yu) 成人的從(cong) 外到內(nei) 的道德要求，建立起自己的“成人之德”。首先是對於(yu) 外表、言行等成人外在儀(yi) 態的要求，其次是對於(yu) 儒家倫(lun) 理關(guan) 係的踐行與(yu) 遵守，最後則是以“成人之德”行之於(yu) 世，擔負起儒家責任與(yu) 擔當。由此可知，從(cong) 成人的外在修養(yang) 到儒家倫(lun) 理的遵行，再到儒家的入世擔當，這便是先秦儒家對於(yu) “成人之德”的要求。

禮是儒家思想的核心內(nei) 容，在儒家看來“凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也”（《禮記·冠義(yi) 》）。禮是人類特有的品質，也是人與(yu) 禽獸(shou) 的區別之一[57]。《周易·序卦》雲(yun) ：“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義(yi) 有所錯。”[58]天地孕育萬(wan) 物，萬(wan) 物生成男女。有男女才有夫婦，有夫婦才有父子、君臣。男女、夫婦、父子、君臣是儒家構建的最為(wei) 重要的家庭、社會(hui) 倫(lun) 理關(guan) 係。冠禮者，成男女之禮也。懷有“成人之誌”，具備“成人之德”，才是進入儒家所構建的家庭、社會(hui) 倫(lun) 理關(guan) 係的基本要求。

注釋
 
[1]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷1，上海：上海古籍出版社，2008年，第1頁。
 
[2][5]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，上海：上海古籍出版社，2008年，第2270，2270—2271頁。
 
[3]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第77頁。
 
[4]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷36，第1086、1087、1089頁。
 
[6]朱熹：《儀禮經傳通解》卷1《冠義》，朱傑人等主編：《朱子全書》第2冊，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010年，第72頁。
 
[7]楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第813頁。
 
[8]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第46頁。
 
[9]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，第2270頁。
 
[10][12][14]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第29，33—34，28頁。
 
[11]朱軾等：《欽定儀禮義疏》卷41《禮器圖一》，清同治江南書局刻“禦纂七經”本。
 
[13]胡培翬：《儀禮正義》卷1，《儒藏》精華編第47冊，北京：北京大學出版社，2016年，第55頁。
 
[15]黃銘、曾亦譯注：《春秋公羊傳》，北京：中華書局，2016年，第359頁。
 
[16][18][20]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第28，25，28頁。
 
[17]張爾岐：《儀禮鄭注句讀》，《欽定四庫全書薈要》第50冊，長春：吉林出版集團，2005年，第34頁上。
 
[19]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷51，第1612頁。
 
[21]胡培翬：《儀禮正義》卷1，第42、45、47頁。
 
[22]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，第2270—2271頁。
 
[23]秦惠田：《五禮通考》卷148，北京：中華書局，2020年，第6917頁。
 
[24]孫希旦：《禮記集解》卷58，北京：中華書局，1989年，第1413頁。
 
[25]衛湜：《禮記集說》卷67，《景印文淵閣四庫全書》第118冊，台北：台灣商務印書館，2008年，第417—418頁。
 
[26]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第77頁。
 
[27][28]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷36，第1086—1087，1089頁。
 
[29]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第76頁。
 
[30]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷9，第260頁。
 
[31]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，第2300頁。
 
[32]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷35，第1070頁。
 
[33]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷56，第1838—1839頁。
 
[34]吳飛：《禮樂文明的構成“：文質論”社會理論初探》，《社會》2023年第43卷。
 
[35]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第28頁。
 
[36]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷36，第1087、1090頁。
 
[37]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷58，第1944頁。
 
[38]高尚舉等校注：《孔子家語校注》卷7，北京：中華書局，2021年，第414頁。
 
[39]或曰祖、禰共廟而祭之。
 
[40]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷51，第1612頁。
 
[41]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷57，第1866頁。
 
[42][43]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第45，47—48頁。
 
[44][46][47]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，第2270，2269—2271，2269頁。
 
[45]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第77頁。
 
[48]孫希旦：《禮記集解》卷58，第1414、1415頁。
 
[49][50]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第69—70，69頁。
 
[51][53]敖繼公：《儀禮集說》卷1，上海：上海古籍出版社，2017年，第39，40頁。
 
[52][54][55]張爾岐：《儀禮鄭注句讀》卷1，第14，14，14頁上。
 
[56]方苞：《儀禮析疑》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第109冊，第14頁。
 
[57]《禮記·曲禮上》雲：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷2，第19頁。
 
[58]王弼、韓康伯注，孔穎達正義：《周易正義》卷9，北京：北京大學出版社，1999年，第336—337頁。