【董平】陽明心學及其知行合一說
王陽明與(yu) 孔子、孟子、朱熹並稱為(wei) “孔孟朱王”,是中國曆史上集立德、立言、立功於(yu) 一身的“完人”,其思想不但影響了明代以後中國學術發展的整個(ge) 格局，而且流傳(chuan) 至日本、朝鮮半島以及東(dong) 南亞(ya) 各國。王陽明是心學的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之後的中國思想發展進程。其知行合一學說蘊含著怎樣的思想內(nei) 容與(yu) 人生哲理？對我們(men) 當今社會(hui) 生···
【路則權】我們距孔子有多遠
路則權從(cong) 尼山、孔廟、孔林，三個(ge) 與(yu) 孔子一生密切關(guan) 聯的文化遺產(chan) 切入，與(yu) 大家分享了孔子從(cong) 平凡走向偉(wei) 大的過程，讓大家從(cong) 孔子身上找到自己的身影。還通過幾個(ge) 故事分享了孔子對言必信行必果、因材施教、富貴義(yi) 利、好人好事等問題的思考，重點分析了儒家辯證與(yu) 時中的思想內(nei) 涵，提升了大家對孔子及其儒家思想的了解。
【專訪】鄧洪波：中國書院文化如何延續為世界發揮積極影響？
作為(wei) 中國曆史上一種獨特的文化教育組織，書(shu) 院傳(chuan) 承至今，已成為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的一張“名片”。從(cong) 明代開始走出國門起，書(shu) 院為(wei) 中華文明的傳(chuan) 播與(yu) 海外當地文化的發展作出了獨特貢獻，近代又因新學、西學的加盟成為(wei) 溝通中西文化的橋梁。有西方學者稱，書(shu) 院成長於(yu) 中國，影響在世界。
【彭林】禮儀之邦如何重振中華之禮？
著名史學大師錢穆先生說“禮是中國文化之心”。中國自古就有禮儀(yi) 之邦的美譽，中國先哲希冀經由“禮治”，逐步走向修身、齊家、治國、平天下的境界。何為(wei) “禮儀(yi) 之邦”？中國為(wei) 何會(hui) 走上禮治的道路？茲(zi) 事體(ti) 大，是每一個(ge) 中國人都應該認真思考的重要問題。
【專訪】揚州大學文學院教授錢宗武：探索《尚書》漢字文化研究新範式
漢字，是華夏文明最顯著的標識，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中極富魅力的重要組成部分。它既是華夏文明的密碼，又是打開優(you) 秀傳(chuan) 統文化寶庫的鑰匙。漢字是獨特的表意體(ti) 係的文字，“字裏有乾坤”“一字一世界”，其形音義(yi) 及其發展演變蘊藏著複雜而神秘的文化信息。《尚書(shu) 》是漢字記載的最早的政史資料匯編，不僅(jin) 保存了漢字有些現已湮沒無聞的構形義(yi) ，···
【海英】《禮儀中國》：重建日常生活的禮儀體係
禮儀(yi) 、言語、茶器、色彩……中國人生活中的一言一行、一器一物是我們(men) 的日常審美，也都是美好生活的重要組成部分。中國傳(chuan) 統文化中優(you) 雅、美好的那部分，漸漸又回到了我們(men) 的日常生活中。
【專訪】徐傳武教授：鴛鴦繡出從教看，要把金針度與人
百廿山大，文史見長；根深葉茂，人物崢嶸。數代學人以繁榮學術和砥礪思想為(wei) 己任，不懈努力，薪火相繼，為(wei) 學科建設貢獻基石，為(wei) 共和國學術添磚加瓦。時值山東(dong) 大學120周年校慶，儒學高等研究院10周年院慶，為(wei) 傳(chuan) 承山東(dong) 大學學術傳(chuan) 統，重溫儒院往事，回憶崢嶸歲月，致敬前輩學人，儒學高等研究院開展“儒院學人訪談錄”係列專(zhuan) 項活動。
【楊朝明】《論語·憲問》——“修己而安人”的“為己之學”
《憲問》篇是《論語》第十四篇。在《先進》篇之後，《論語》下半部在篇名上有三位孔子弟子先後出場。首先是顏淵，然後是子路，本篇是原憲。原憲是孔子的家宰，政事科弟子。孔子去世以後，原憲便退隱了。顏淵、子路、原憲似乎分別代表了孔子弟子的不同層次。
【丁為祥】哲學書院的教與學——在哲學書院第四屆招生宣講會上的報告
我的發言內(nei) 容包括“一個(ge) 緣起，三個(ge) 層級，五個(ge) 步驟”：一個(ge) 緣起，是我對教師這個(ge) 職業(ye) 的思考；三個(ge) 層級，是說現在高校裏邊都存在著三個(ge) 層次的教育；五個(ge) 步驟，則是我對哲學書(shu) 院教育理念的一點思考。
【楊朝明】《論語·子路》 ——為政在人，選賢舉能
《子路》是《論語》的第十三篇。如果《論語》分為(wei) 上、下兩(liang) 部的話，下半部的第一篇《先進》，講的是我們(men) 如何實現自己的理想人格。在孔門弟子集體(ti) 出場之後，就是《顏淵》篇，《顏淵》之後就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語》，《孔子家語》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡單的巧合嗎？
【訪談】蔡亮：改寫漢武帝“獨尊儒術”大敘述需要學界集體努力
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”似乎是我們(men) 的一種曆史常識，然而美國聖母大學曆史係副教授蔡亮卻在其新著《巫蠱之禍與(yu) 儒生帝國的興(xing) 起》中對此提出了質疑。她通過漢武帝時期和隨後的昭帝、宣帝、元帝時期高級官員出身身份的數據統計分析，認為(wei) 漢武帝後期的巫蠱之禍導致大批擔任高官的軍(jun) 功貴族後裔被殺，使得儒生階層在官僚群體(ti) 中迅速崛起，···
【專訪】貝淡寧：理解儒家思想傳統及其當代發展
選取儒家傳(chuan) 統的一些精華，同時對於(yu) 其糟粕——例如父權製——進行重新闡釋，是可行的而且也是可取的做法。因此，中國的知識分子對於(yu) 儒家傳(chuan) 統有了更多認同，最終政府本身也接受了一些儒家價(jia) 值觀，例如，和諧有助於(yu) 中國社會(hui) 和政治的發展。
【專訪】馬勇：堅持發展本位，重建合乎時代的新儒學體係
20多年前，馬勇應龐樸先生的邀約，參與(yu) 其主持的四卷本《中國儒學》的編寫(xie) 工作，其中，第一卷《儒學簡史》由馬勇獨立撰寫(xie) ，在30多萬(wan) 字的篇幅中，將三千年儒學史做了係統、概略、完整的描述，目的是讓讀者通過該書(shu) 能夠清楚儒學發展曆史的整體(ti) 框架。最近，該書(shu) 的修訂擴充版《中國儒學三千年》由孔學堂書(shu) 局出版。
【專訪】康曉光：保持清醒，堅守底線，做真正有價值的事
在這樣一個(ge) 較為(wei) 複雜的情境下，這個(ge) 領域怎樣保持自己的清醒，有自己的價(jia) 值立場，堅守底線，做自己該做的事而不是別人希望你做的事，不成為(wei) 給別人跑龍套的配角，這些是我們(men) 行業(ye) 應該在未來5到10年，在越來越嚴(yan) 峻的環境下該思考的問題。
魏衍華老師在《論語·先進》通講的分享
《先進》這一篇與(yu) 禮樂(le) 及禮樂(le) 背後的生活密切相關(guan) 。我們(men) 通常說《論語》是有內(nei) 在邏輯的，作為(wei) 《論語》下半部的開篇，這一篇非常重要。首先要理解這一篇是如何引領下半部《論語》後9篇的。不止本篇，而且整個(ge) 下半部的10篇都是有內(nei) 在的邏輯的。第二，這一篇與(yu) 禮樂(le) 有關(guan) ，這一篇的主旨就是禮樂(le) 。
【王承略】禮學視域的演變與《家語》偽書說的興起
宋人對《家語》的看法依舊與(yu) 禮學有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。不過隨著禮學自身學術視域的演進，宋時的禮學風貌已大異於(yu) 唐，對《家語》的關(guan) 注焦點，也從(cong) 經典內(nei) 部之歧說造成的禮製爭(zheng) 議，轉到對原屬於(yu) 《禮記》的《中庸》的分篇上去。在此有必要先對唐宋禮學的發展變化及宋代經學的整體(ti) 特征作一簡述。
【繼周】王雎與鳲鳩 ——論女德與王治
各位同道，晚上好。非常榮幸來到汲古公益講堂，跟大家分享《詩經》，主題是女德與(yu) 政治（或者說王治）的關(guan) 係。今天是西方所謂的父親(qin) 節，似乎在父親(qin) 節講這個(ge) 主題有些格格不入。但是男與(yu) 女作為(wei) 人類性別的兩(liang) 極，永遠糾纏在一起，當它遇到政治時，就更加複雜。我們(men) 今天就試著來理一理傳(chuan) 統政治格局下的女德問題。
【楊朝明】熱烈祝賀第三屆黃河文化與二程理學當代價值高層論壇在嵩縣召開
曲阜是孔子故裏，儒學發源地；伊洛聖地則培育了二程夫子。近千年前，二程夫子繼承孔孟，創立洛學，經朱夫子集其大成，成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的主流和標誌。孔孟和二程分別是儒學道統的創立者和繼承者，在中國文化史上具有極其重要的地位。
【張濤】關於《孔子家語》的再認識
10月16日，“《孔子家語》與(yu) 中國文化新認識”高端學術論壇在孔子研究院舉(ju) 行。北京師範大學曆史學院張濤教授發表題為(wei) “關(guan) 於(yu) 《孔子家語》的再認識”的主旨演講，現予以摘選，以饗讀者。
【楊朝明】《孔子家語》推動中華文明史研究新發展
10月16日，由中國孔子基金會(hui) 支持，尼山世界儒學中心孔子研究院主辦，中華孔子學會(hui) 論語學研究中心、《孔子研究》編輯部、洙泗書(shu) 院承辦的“《孔子家語》與(yu) 中國文化新認識高端學術論壇”在曲阜舉(ju) 行。來自全國各高校和學術研究機構的50餘(yu) 名專(zhuan) 家學者共同探討《孔子家語》新的研究認識，分享各自的最新研究成果。
