王雎與(yu) 鳲鳩

——論女德與(yu) 王治

作者：繼周

來源：“揆一精舍”微信公眾(zhong) 號

各位同道，晚上好。非常榮幸來到汲古公益講堂，跟大家分享《詩經》，主題是女德與(yu) 政治（或者說王治）的關(guan) 係。今天是西方所謂的父親(qin) 節，似乎在父親(qin) 節講這個(ge) 主題有些格格不入。但是男與(yu) 女作為(wei) 人類性別的兩(liang) 極，永遠糾纏在一起，當它遇到政治時，就更加複雜。我們(men) 今天就試著來理一理傳(chuan) 統政治格局下的女德問題。

讓我們(men) 先從(cong) 東(dong) 晉名相謝安的一段掌故說起。謝安，文韜武略，風流儒雅，後人稱之為(wei) “江左風流宰相”（王儉(jian) ）。謝安喜好聲樂(le) ，很想把樂(le) 妓納為(wei) 妾室。可是，他的夫人劉氏生性妒忌，家中平時演奏樂(le) 舞，都要掛起帷幕，隻讓謝安欣賞一會(hui) 兒(er) ，便放下帷幕（《世說新語·賢媛》）。謝安希望再把帷幕打開，劉夫人就祭出絕招，說“恐怕有損你的德行啊”。麵對妒妻，謝安隻能把納妾的想法藏在心裏，而說不出口，其苦悶可想而知。他的侄子、外甥等人見此情形，就打著問候劉夫人的名義(yi) ，委婉替他求情。侄子、外甥們(men) 談話之餘(yu) ，稱述《關(guan) 雎》、《螽斯》有不妒忌的德行。《關(guan) 雎》、《螽斯》是《詩經·周南》中的兩(liang) 首詩，主旨都是讚美後妃的德行，尤其是《螽斯》，明確讚美後妃不妒忌而子孫眾(zhong) 多。劉夫人聽出他們(men) 意在諷刺自己，便不動聲色地問道：“這兩(liang) 首詩是誰寫(xie) 的呀？”侄甥們(men) 回答說：“是周公。”（因為(wei) 毛詩把周南歸屬周公，所以他們(men) 會(hui) 這樣說）劉夫人說道：“周公是男人，自然替男人們(men) 說話，所以才這樣寫(xie) 。如果讓周姥作詩，一定不會(hui) 這樣。”（《藝文類聚》卷三十五）

劉夫人的這一番話，在當時隻是笑談，但在女性主義(yi) 日益高漲的今天，卻不能不引起我們(men) 對《詩經》的深思，從(cong) 而讓我們(men) 對《詩經》中二南（周南、召男）的主題有了更加深刻的認識。二南的主題是什麽(me) 呢？簡言之，就是“女德與(yu) 王治”。

這裏需要明確一下，曆史上經學家們(men) 對《詩經》的解說各有特色，大不相同，我所選擇的是毛公的故訓傳(chuan) （簡稱毛傳(chuan) ）。其實，我們(men) 今天所能讀到的完整的《詩經》文本，就是毛詩的傳(chuan) 本。毛公對詩經的注釋，最為(wei) 古老，最成係統，是經學詮釋的典範之作。某種程度上，它不是毛公個(ge) 人，或毛公叔侄二人的作品，而是春秋時代以降《詩經》研究的集大成之作，是一個(ge) 學派數百年間集體(ti) 智慧的結晶。我們(men) 學習(xi) 《詩經》如果舍棄毛傳(chuan) 而采用今人的注釋，那簡直就如同進入寶山，隻知道撿起頑石而拋棄和氏璧一樣。可以毫不誇張的說，我們(men) 今天學習(xi) 或研究《詩經》，首要任務還是要讀通毛傳(chuan) ，隻有如實理解了毛傳(chuan) ，站到了巨人的肩膀上，才能給《詩經》學開辟一番新局麵。否則，隻是逞私智，弄小慧，雖然不無一隙之明，卻很有可能會(hui) 沉入冥冥的黑暗之境。

外與(yu) 內(nei)

我們(men) 中國有一句異常古老的格言，它似乎比有文字記載的曆史還要古老，大家知道是哪一句格言嗎？那就是“牝雞無晨”，用白話翻譯過來也就是母雞不打鳴。周武王伐紂，諸侯會(hui) 師於(yu) 孟津，武王在誓師之詞中，提到討伐商紂的原因是，“殷王紂乃用其婦人之言，自絕於(yu) 天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂(le) ，乃為(wei) 淫聲，用變亂(luan) 正聲，怡說婦人”（《史記·周本紀》）。等到兵鋒推進到殷商都城郊外的牧野，周武王再次誓師，重申了伐紂的理由，不過這次，他引用了前麵提到的古老格言，作為(wei) 自己立論的根據，“古人有言曰：牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。”周武王那個(ge) 時代的古人，恐怕可以追溯到史前時代了。這句話真是一個(ge) 絕妙的比喻。母雞不打鳴，母雞一旦打鳴，說明這戶人家就要衰敗了。公雞打鳴報曉，這是母雞絕對沒有的功能，是公雞、母雞的自然之別。它的寓意是，在家事、國政方麵，應該由男子主導，如果女子太過強勢，起了主導作用，陰盛而陽衰，將會(hui) 引起家國的敗亡。商紂王在政事方麵，聽用婦人之言，擾亂(luan) 了固有的政治秩序，給周人恭行天罰提供了的正當理由。

其實，不論中國，還是西方，政治思想都有一個(ge) 外與(yu) 內(nei) 的區分。《荷馬史詩》中，奧德修斯的兒(er) 子特拉馬庫斯，對母親(qin) 說，“回到樓上自己的房間裏去，紡紗織布才是你的分內(nei) 之事，……至於(yu) 辯議，那是男人的事情。此刻，我是一家之主。”

特拉馬庫斯的話，頗與(yu) 我們(men) 經典中的“男不言內(nei) ，女不言外”的訓誡相合。孔子所作的《易傳(chuan) 》，對男女的職分進行了凝練的表述。《家人卦》的彖傳(chuan) 說：“家人，女正位乎內(nei) ，男正位乎外。男女正，天地之大義(yi) 也。”所謂外，是指公共領域，或政治事務。所謂內(nei) ，是指私人領域，或家庭事務。女子與(yu) 政治被切割開來，即便在家庭之中，女子也是處於(yu) 相對從(cong) 屬的地位，所謂“在家從(cong) 父，出嫁從(cong) 夫，夫死從(cong) 子”。

為(wei) 什麽(me) 女子不可參政？我國古代的聖哲的此種觀點，似乎並不是基於(yu) 邏輯推演得出的結論，而是基於(yu) 慘痛的曆史經驗得出的教訓。也可以說，“牝雞無晨”，是用無數生命的鮮血書(shu) 就的。春秋時代，叔向母親(qin) 的言論，非常具有代表性。叔向想娶申公巫臣的女兒(er) 為(wei) 妻，其母卻想讓他娶自己家族的女子。叔向分辨說，“我的母親(qin) 多而兄弟少，舅氏家的女子怕是不容易生兒(er) 子，我引以為(wei) 戒啊。”他母親(qin) 說：“巫臣的妻子害死了三個(ge) 丈夫，一個(ge) 國君，一個(ge) 兒(er) 子，滅亡了一個(ge) 國家，讓兩(liang) 個(ge) 大夫逃亡，這還不足以引為(wei) 鑒戒嗎？”叔向母親(qin) 這些話都是事實，絕不是危言聳聽。申公巫臣的妻子，是曆史上著名的女子——夏姬。夏姬是鄭穆公的女兒(er) ，嫁給陳國夏禦叔為(wei) 妻，生子夏徵舒。禦叔早死，陳國君臣，陳靈公與(yu) 兩(liang) 位大夫孔寧和儀(yi) 行父，都跟她有私情。夏徵舒後來不堪羞辱，殺死陳靈公，孔寧和儀(yi) 行父逃往楚國。楚莊王出兵，殺死夏徵舒。沒想到，楚國君臣也都垂涎夏姬美色，經申公巫臣別有用心的勸說才打消了念頭、最終，楚王把夏姬賞賜連尹襄老。次年，連尹襄老戰死，其子黑要霸占了夏姬。其後，申公巫臣用計，將夏姬騙到鄭國，然後不顧被滅族的危險，帶她一起逃奔晉國。楚國公子側(ce) 本來也想得到夏姬，此時為(wei) 報仇，就把申公巫臣的家族給滅了巫臣為(wei) 報滅族之仇，建議晉國扶持吳國，從(cong) 而改變了春秋時代的國際格局。蘇軾的詩，“誰將射禦教吳兒(er) ，長笑申公為(wei) 夏姬”，說的正是此事。夏姬的故事，最能印證紅顏禍水之說，這當然是從(cong) 男人的角度進行的評判。如果從(cong) 女子的角度來看，如果沒有那些無德的男子，紅顏豈能如此命途坎坷呢？叔向的母親(qin) 自然而然拈出一個(ge) 妙論——“甚美必有甚惡”。我們(men) 可以把它視為(wei) 一種顏值悖論。上天是公平的，不會(hui) 把所有美好的東(dong) 西都給與(yu) 某一個(ge) 人。按照叔向母親(qin) 的看法，擁有絕世的容顏，必定同時擁有某種大惡，比如蛇蠍心腸。夏姬的大惡是什麽(me) ？至少淫蕩是比較明顯的。人的性情是具有遺傳(chuan) 性的，這就會(hui) 影響到整個(ge) 家族的命運。叔向的母親(qin) 接著列舉(ju) 曆史事實證明她的說法。以往有仍氏生了一個(ge) 女兒(er) ，一頭秀發，油光可鑒，取名為(wei) 玄妻。樂(le) 正夔娶她為(wei) 妻，生下一子。此子貪婪無厭，最終連累有仍氏為(wei) 後羿所滅。叔向母親(qin) 說，“三代之亡，共子之廢，皆是物也”，夏商周三代的滅亡，以及晉國太子申生被廢，都是因為(wei) 漂亮的女人。最後，叔向母親(qin) 作出斷言，“夫有尤物，足以移人。苟非德義(yi) ，則必有禍”。俗話不是說嗎，家有三寶，醜(chou) 妻、薄田、破棉襖。叔向母親(qin) 的話是從(cong) 反方麵來說，我們(men) 不妨替她歸納為(wei) ，家有一禍，曰豔妻。為(wei) 什麽(me) 呢？叔向母親(qin) 分析得很清楚，特別美麗(li) 的女人，能夠改變人，如果沒有足夠的道德修養(yang) ，必定會(hui) 帶來禍患。經過母親(qin) 一番規勸，叔向打消了與(yu) 申公巫臣家族聯姻的念頭。大概是申公巫臣看重叔向的家族背景，他走上層路線，運動晉平公，終於(yu) 促成了這樁婚姻。等到叔向的兒(er) 子伯石出生的時候，叔向的嫂嫂向婆婆報告喜訊。老太太前去看望孫子，剛走到堂下，聽到孫子的哭聲，便滿臉憂色，看也沒看，就轉了回來。老太太斷言：“這是豺狼之聲。豺狼必然有野心，如果不是這個(ge) 孩子，沒有人能毀掉羊舌氏家族。”不幸的是，結果竟然被叔向的母親(qin) 言中了。女人的美貌本就是一種資本，這資本有時候也是非常具有殺傷(shang) 力的武器，再加上顏值悖論，男子的道德原則在那些尤物麵前便形同虛設，不攻自破。叔向娶妻不當，間接導致家族破滅。如果這個(ge) 男人是君王，位高權重，那麽(me) 為(wei) 博紅顏一笑，他就不憚做出荒唐的舉(ju) 措。周幽王正是如此。所以，周人總結西周滅亡的教訓，沉痛地指出，“赫赫宗周，褒姒滅之！”（《小雅·正月》）

可見，女子雖然被摒絕於(yu) 政治，但女子並非與(yu) 政治毫無影響，而且君主的配偶或寵愛的妃子，憑借其特殊的身份，有時甚至可以左右君主的意誌，從(cong) 而影響政局，乃至整個(ge) 國家的命運。除非你無視血淋漓的曆史與(yu) 現實，否則你必須麵對這個(ge) 問題，解決(jue) 這個(ge) 問題。如何解決(jue) 這個(ge) 問題呢？首先是對男女職分進行嚴(yan) 格界定。禮製中，男女職分分別對應外與(yu) 內(nei) 兩(liang) 類空間或領域。《禮記·內(nei) 則》說：“禮始於(yu) 謹夫婦：為(wei) 宮室，辨外內(nei) 。男子居外，女子居內(nei) ，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”。居住空間的內(nei) 外之分，正是男女活動領域的象征。即便是天子與(yu) 其配偶——後妃，也遵循這個(ge) 原則行事，所謂後宮隻是一個(ge) 相對較大的私人領域、封閉空間。在分工方麵，天子統領六官，處理天下之外治，明章男教；王後統領六宮，處理天下的內(nei) 治，明章婦順。這樣，天子聽男教，王後聽女順；天子理陽道，王後治陰德；天子聽外治，王後聽內(nei) 職。教訓成俗，外內(nei) 和順，國家就能得到很好的治理（《禮記·昏義(yi) 》）。禮製雖然完備，如果人們(men) 並無意於(yu) 遵循，也是無用的，所以還需要對女德提出相應的要求。而《詩經》中的二南，根據毛公的解釋，正是注重於(yu) 此。我們(men) 下麵就以《關(guan) 雎》與(yu) 《鵲巢》為(wei) 例，來分析這個(ge) 問題。

關(guan) 雎

《詩序》說：“關(guan) 雎，後妃之德也。”《關(guan) 雎》是讚美後妃的德行的。後，是指天子的配偶。那麽(me) ，後妃的德行應該是怎樣的呢？其與(yu) 王治的關(guan) 係又是怎樣的呢？這些問題的答案，都蘊含在毛公對本詩首章的解讀之中。關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。毛公認為(wei) ，“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”是起興(xing) ，具有比喻的作用。凡是詩中言起興(xing) 的，都與(yu) 物性有關(guan) 。有學者認為(wei) ，研究《詩經》不必探究物性，不必拘泥禮製，都是繆見（朱東(dong) 潤）。物性是詩歌的自然基礎，禮製是詩歌的文化基礎。離開自然與(yu) 文化，還有什麽(me) 詩歌可言呢？天下的禽鳥眾(zhong) 多，為(wei) 什麽(me) 詩人單單以雎鳩起興(xing) ，用雎鳩來比喻夫婦。南宋學者鄭樵指出，大雁、野鴨之類扁嘴的禽鳥，它們(men) 鳴叫的聲音為(wei) 關(guan) 關(guan) ；家雞、野雞之類尖嘴的禽鳥，它們(men) 的鳴叫聲為(wei) 鷕鷕。雎鳩的嘴跟野鴨、大雁一樣，因此它的叫聲為(wei) 關(guan) 關(guan) ，而且這樣寫(xie) 又得水邊之趣（鄭樵《通誌》卷七十五）。鄭樵對禽鳥鳴叫的聲音與(yu) 嘴型關(guan) 係的分析是對是錯，我們(men) 姑且不論，他言下之意，詩人以關(guan) 關(guan) 雎鳩起興(xing) ，是出於(yu) 某種偶然。這樣的看法，無疑是錯誤的。這是對雎鳩的物性沒有充分的認知所致。雎鳩，毛公說是王雎，也就是魚鷹。魚鷹的生物特性，毛公認識的非常深刻，說它是鳥類之中，夫妻關(guan) 係深摯，而又講究男女之別，也就是互愛互敬的（“鳥摯而有別”）。王雎的這種屬性，豢養(yang) 魚鷹的人都有比較直觀的認識，它們(men) 實行一夫一妻製（此為(wei) 摯），但又不會(hui) 像鴛鴦那樣動不動把脖子交纏在一起，而是彼此常常獨自站立或遊行（此為(wei) 有別），這種狀態在先人看來，簡直是人間模範夫妻的象征。我記得舒婷的《致橡樹》一詩，表達了現代人的理想愛情——“仿佛永遠分離，卻又終身相依。”終身相依，就是摯；仿佛永遠分離，就是有別。看來，這種婚姻觀念是貫通古今的。窈窕淑女，窈窕，毛公說是“幽閒也”，孔穎達進一步解釋為(wei) “深宮”。孔穎達的解釋是合乎毛公的本意的。可是，古來許多學者都把幽閒理解成幽閑，清代毛詩三大家馬瑞辰、胡承珙、陳奐，都未能如實理解毛公的意思。比如陳奐在《詩毛氏傳(chuan) 疏》中說：“窈言婦德幽靜也，窕言婦容閒雅也。”他同樣把幽閒理解成幽閑。其實，所謂幽閒是指幽深間隔，類似的說法見於(yu) 《荀子》，所謂“幽閒隱僻之國”（《王製》）、“幽閒辟陋之國”（《議兵》）。陶淵明《歸去來辭》，“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘”，“窈窕”也是幽深間隔的意思。這種說法，背後是有禮製作為(wei) 支撐的，就是《內(nei) 則》所謂“為(wei) 宮室，辨外內(nei) 。男子居外，女子居內(nei) ，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出”。所以，孔穎達所謂的深宮，是從(cong) 《內(nei) 則》而來的，宮指的是一般的房屋，並非特指諸侯或天子的宮殿。幽深，指女子生活在深宮之中；間隔，也就是《內(nei) 則》所謂的“固門”，嚴(yan) 格實行男女之別。根據禮製，女孩十歲要“養(yang) 在深閨”，不再出門，從(cong) 此開始接受係統的女學教育。女學包括婦德、婦言、婦容、婦功四個(ge) 方麵。婦德以柔順、貞靜為(wei) 主。婦言，是指女子的辭令。婦容，是指個(ge) 人儀(yi) 容的修飾。婦功，是指紡織方麵的工作。女孩子在家族祭祀時，要觀摩並參與(yu) 其中，學習(xi) 祭祀的禮儀(yi) 。女子十五歲成人，可以許嫁。出嫁前，女子還要接受三個(ge) 月的婚前教育。窈窕淑女，就是養(yang) 在深宮或深閨的美好的女子。窈窕深宮，代表一種教養(yang) 、一種德行。這種德行就是貞專(zhuan) ，對待婚姻堅貞而專(zhuan) 一。

魯莊公建築一座高台，正好下臨(lin) 黨(dang) 氏。一次，莊公看到黨(dang) 氏的女兒(er) 孟壬，想與(yu) 她私通，孟壬閉門不納。莊公向她許諾，將來封她為(wei) 夫人。孟壬提出割臂為(wei) 盟。這樣兩(liang) 人就成其好事，生下子盤。莊公三十三年，魯國將要舉(ju) 行祭天的儀(yi) 式，先在梁氏家中演習(xi) 禮儀(yi) ，莊公的女公子前往觀看。有一位名叫犖養(yang) 馬人從(cong) 牆外跟女公子調笑。子盤發現了，異常氣憤，令人鞭打犖。犖是位大力士，孔武有力。莊公建議直接殺了他，子盤沒有采納。當年八月，莊公去世，子盤即位。十月，慶父派犖刺殺了子盤。莊公與(yu) 孟壬的結合本就不合禮，孟壬沒能做到處深宮之中，而其女公子又重蹈覆轍，結果釀成弑君之禍。

《鄭風》中的《東(dong) 門之墠》諷刺鄭國風俗淫亂(luan) ，有些青年男女，不依禮行事而私奔。詩的第三章說：“東(dong) 門之栗，有踐家室。”毛公說，踐是淺的意思。栗樹生長在淺室之內(nei) ，容易為(wei) 人竊取，比喻淺室女子易為(wei) 男子所誘。有踐家室，與(yu) 窈窕淑女，形成顯明對比。孟壬與(yu) 女公子，正所謂“有踐家室”。

這樣看來，所謂後妃之德，詩人用王雎來比喻就是摯而有別，換言之就是貞專(zhuan) ，不淫邪。貞專(zhuan) 的具體(ti) 表現是安安分分地處於(yu) 深宮之中，修女德，習(xi) 女職。及到出嫁，則與(yu) 夫君互敬互愛，和睦相處。這是《關(guan) 雎》首章的意思。自古以來，夫妻之間，相愛不易，相敬尤其難。更何況女子有一種心理，所謂“近之則不遜，遠之則怨”。一般女子不遜也好、怨也好，不過發生口角，最壞的結果是家庭破裂。若地位尊崇的女子，其個(ge) 人的際遇，又與(yu) 家族的榮辱休戚相關(guan) ，那麽(me) 其破壞力就非常大。為(wei) 什麽(me) 夫婦有別對天子來說，如此重要呢？毛公闡述到：“夫婦有別則父子親(qin) ，父子親(qin) 則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。”天子與(yu) 後妃之間的關(guan) 係，居然會(hui) 影響到天下的治亂(luan) 。這絕不是誇大其詞。天子作為(wei) 君王，妃嬪眾(zhong) 多。這樣就造成一種曆史上不斷上演的現象，叫做“色衰愛弛”。本來天子所寵愛的女子年紀輕輕，容顏姣好。可是，從(cong) 生命節律的上講，女子比男子衰老的快。等到愛妃到了一定年齡，姿色衰老，那君王的愛也就可能發生轉移（要求君王賢賢易色，特別難。秦漢以降，隻有明孝宗一人而已，而且與(yu) 他早年特殊的成長環境有莫大的關(guan) 係）。另外，不要忘了，一般女人“近之則不遜，遠之則怨”的心理特征。而且，當女性的生理節律與(yu) 心理特征，與(yu) 一種人之常情相綰合的時候，便會(hui) 醞釀出巨大的破壞力。那個(ge) 人之常情是什麽(me) 呢？我們(men) 古人歸納為(wei) “母愛子抱”，母親(qin) 得到君主的寵愛，她所生的兒(er) 子也就得到父王的垂青。既然母親(qin) 不再得到君主的寵愛，那兒(er) 子的地位也就會(hui) 受到影響。這裏我們(men) 以東(dong) 漢光武帝劉秀及其皇後為(wei) 例予以說明。劉秀年青的時候到太學求學，經過新野，聽說新野女子陰麗(li) 華是個(ge) 美人，豔羨不已。後來到了長安，劉秀看到執金吾車馬非常壯觀，心熱得很。因此，太學生劉秀感歎到：“男子漢大丈夫，做官就要做執金吾，娶妻就要娶陰麗(li) 華。”更始元年，劉秀終於(yu) 如願以償(chang) ，抱得美人歸。次年，征戰劉秀征戰河北，出於(yu) 政治考慮，又娶了真定大姓郭昌的女兒(er) 郭聖通。不久，郭聖通為(wei) 劉秀生下長子劉疆。建武二年，光武帝本打算立陰麗(li) 華為(wei) 皇後，陰麗(li) 華堅辭，於(yu) 是立郭聖通為(wei) 皇後，立劉疆為(wei) 太子。後來，光武帝對郭後的寵愛有所衰退，郭後心懷怨恨。建武十七年，光武帝廢郭後，另立陰麗(li) 華為(wei) 後。光武帝在立陰麗(li) 華為(wei) 後的詔書(shu) 中，列數郭氏的罪過說：“皇後懷執怨懟，數違教令，不能撫循它子，訓長異室。”郭氏的罪過主要有兩(liang) 方麵：一是心懷怨恨，多次違反皇帝的旨意。所謂“遠之則怨”，郭氏未能避免。二是對其他妃嬪所生皇子不能盡教養(yang) 之道。事關(guan) 皇家體(ti) 麵，詔書(shu) 不便明言郭氏如何殘害皇子，但詔書(shu) 中說“宮闈之內(nei) ，若見鷹鸇”，可見問題相當嚴(yan) 重。然後，光武帝對郭氏進行了定性，“既無《關(guan) 雎》之德，而有呂霍之風，豈可托以幼孤，恭承明祀。”或許，光武帝不無誇大之辭。然而，劉秀、郭聖通夫婦沒有達到摯而有別的理想狀態，則是顯然的。廢後之事，可以說是牽一發而動全身。禮，母以子貴，子以母貴。皇後的身後是太子，太子的身後是東(dong) 宮的官屬，以及相關(guan) 外戚。廢後之後，一般緊接著就是易儲(chu) 。這些與(yu) 太子利害攸關(guan) 的人員，怎會(hui) 甘心呢？所以，郭聖通被廢，他的兒(er) 子，當時的太子劉疆的境地就比較尷尬了，劉疆“常戚戚不自安”。

假如太子是強梗之人，又或者東(dong) 宮官屬利欲熏心，在得知行將易儲(chu) 的情況下，便會(hui) 起而作亂(luan) 。春秋時代，楚成王的太子商臣不正是如此嗎？當已經確定父王準備易儲(chu) 時，商臣跟老師潘崇商量對策。潘崇問：“你能事奉新君嗎？”商臣說：“不能。”“你能逃亡嗎？”“不能。”最後，潘崇問：“你能做大事嗎？”商臣答道：“能”。於(yu) 是，商臣作亂(luan) ，逼得父親(qin) 上吊自殺。

所幸，劉疆不是商臣，他的老師也不是潘崇之流，身邊也沒有那類人。郭後被廢，時任太子太傅張湛稱病不朝，主動退居二線。另一位老師郅惲，負責教授太子《詩經》（韓詩），看到劉疆心中不安，為(wei) 他分析，“久處疑位，上違孝道，下近危殆”，“《春秋》之義(yi) ，母以子貴”，勸說劉疆通過皇帝身邊的人和其他皇子，主動提出讓出太子之位，以奉養(yang) 母親(qin) 。劉疆聽從(cong) 了他的建議。光武帝最終同意了，封劉疆為(wei) 東(dong) 海王，另立陰麗(li) 華之子劉陽為(wei) 太子，並讓陰麗(li) 華的兩(liang) 個(ge) 哥哥輔導太子，也就是後來的漢明帝。

我們(men) 結合這些曆史事件，再去品味毛公關(guan) 於(yu) 天子與(yu) 後妃關(guan) 係將會(hui) 影響天下治亂(luan) 的說法，難道不會(hui) 大為(wei) 信服嗎？類似的事件，曆史上不斷重複發生。雖然有完善的禮儀(yi) 製度，但是在人性的弱點麵前，它是千瘡百孔。能夠彌縫這些瘡孔的隻有加強德性的修養(yang) 。所以，毛公在《關(guan) 雎》乃至《周南》中特別強調後妃德行的重要性。

王夫之在《讀通鑒論》中，認為(wei) 光武帝更易太子是“意所偏私而不能自克”，沒有“鳲鳩之仁”，並指出不論是天子還是庶人，隻要“於(yu) 天倫(lun) 之際有私愛而任私恩”，沒有不“開敗國亡家之隙”的。王夫之沒有注意到，光武帝之所以偏愛劉陽，原因是在寵愛陰麗(li) 華，其間的糾結，表麵上是父子天倫(lun) 問題，實際上是夫婦問題，不過，船山認為(wei) 君主做不到德如鳲鳩，將有可能招致國家的敗亡，卻是合理的。而德如鳲鳩，則是《召南》中第一首詩《鵲巢》的主旨所在。下麵我們(men) 就來分析一下《鵲巢》。

鵲巢

《詩序》說：“《鵲巢》，夫人之德也。”《鵲巢》是讚美夫人的德行的。夫人，是指諸侯的配偶。本詩的關(guan) 鍵是對“維鵲有巢，維鳩居之”的理解。此處同樣是起興(xing) ，要正確理解詩意，必須把握物性才行。古人的生活，與(yu) 自然融合一體(ti) ，對物性的認識比較真切。我們(men) 現代人則不然，與(yu) 自然日益疏離，對物性的認識多來自書(shu) 本，因此比較隔膜。鵲，就是喜鵲。古人觀察，喜鵲做巢的過程比較辛苦，它隻用樹梢上的枝條做巢，不用落到地麵上的樹枝（《酉陽雜俎》），它們(men) 從(cong) 冬至開始做巢，到春天才能完成。而且，喜鵲的巢背向太歲，朝向太乙。我曾經親(qin) 眼目睹喜鵲停在一顆樹上，歪著腦袋，用嘴拗斷樹枝，看來古人的說法不虛。“維鵲有巢”，是比喻國君艱辛創業(ye) ，被天子分封為(wei) 諸侯。鳩，毛公說是鳲鳩，也就是布穀鳥（杜鵑）。鳲鳩比較笨拙，不會(hui) 做巢，它就居住在喜鵲現成的窩巢中。布穀是巢寄生的鳥類。雌布穀鳥，自己不孵卵，也不育雛。它產(chan) 下卵之後，會(hui) 叼著放到其他鳥的巢中，再把原來的鳥卵叼走一個(ge) 。喜鵲就這樣成了布穀的養(yang) 母。我沒有親(qin) 眼看到喜鵲喂養(yang) 小布穀鳥，但注意到網上有網友的文章記錄過那樣的過程。“維鳩居之”，是比喻夫人嫁給國君，自然享有與(yu) 諸侯同等的社會(hui) 地位。毛公補充說，夫人必須德如鳲鳩，才能配得上這樣的社會(hui) 地位。

什麽(me) 是德如鳲鳩，鳲鳩的德是什麽(me) ？毛公注釋《曹風·鳲鳩》“鳲鳩在桑，其子七兮”的時，點明了這個(ge) 問題。原來鳲鳩喂養(yang) 雛鳥，上午從(cong) 上往下喂，下午則從(cong) 下往上喂養(yang) ，對待雛鳥平均如一。毛公的注釋如此，但是這裏麵存在一個(ge) 比較嚴(yan) 重的問題，現在我們(men) 知道布穀鳥並不育雛啊。這個(ge) 問題，我們(men) 姑且存疑，先承認毛公注釋的準確性。那麽(me) ，夫人德如鳲鳩，就是說夫人對待諸多子女，應該平均如一，不可以有偏愛或偏惡。

禮製規定，諸侯一娶九女。這是為(wei) 了讓國君子嗣眾(zhong) 多，後繼有人，從(cong) 而保證權力能夠順利的傳(chuan) 嬗，維持國家的安定。可是，問題來了，諸侯嬪妃眾(zhong) 多，但諸侯對眾(zhong) 妃嬪的情感卻不是同等的。諸侯的正妃，也就是夫人很有可能受到冷落，而某位賤妾反而獲得寵愛。夫人掌握著管理後宮的大權，於(yu) 是，在嫉妒之心的作用下，便有可能禍延子嗣，發生宮廷慘劇。所以，夫人做到德如鳲鳩，對待諸子平均如一（注意這些兒(er) 子們(men) 可能大多不是夫人所親(qin) 生的，而是其他嬪妃所生），前提是夫人要具有不妒忌的品性。《周南》中，《螽斯》一詩讚美後妃像螽斯一樣不妒忌，就能子孫眾(zhong) 多。但是，這談何容易呢？妒忌可以是女人的天性啊。

漢成帝絕嗣的教訓就非常深刻。成帝做太子時，取許嘉的女兒(er) 為(wei) 妃，生有一子，可惜夭折了。成帝即位後，立許氏為(wei) 皇後。許後得到成帝的寵幸，比較專(zhuan) 橫，後宮其他女子很少得到皇帝的召見。皇太後王政君與(yu) 國舅爺王鳳等人擔心成帝絕嗣，便以天災為(wei) 理由，有意貶抑許氏。許氏仗著成帝的寵愛，居然上書(shu) 抗辯訴冤。慢慢地，成帝對許後也就有所冷落，而寵愛新人。在這種情況下，許後的姐姐許謁居然用邪道詛咒後宮已有身孕的王美人以及國舅爺，許後因此被廢。被廢之後，許氏仍不安分，一直謀求複位，可是，她遇到了強勁的對手，趙飛燕、趙合德姊妹。趙飛燕繼許氏被立為(wei) 皇後，趙合德則被立為(wei) 昭儀(yi) ，僅(jin) 次於(yu) 皇後。趙合德尤其受成帝的寵愛，成帝曾經跟他盟誓，必定不會(hui) 辜負她（是指不會(hui) 跟其他嬪妃生兒(er) 子）。趙氏姊妹與(yu) 許氏比起來，可謂有過之而無不及。中宮女官曹宮受成帝臨(lin) 幸，產(chan) 下一子，被趙氏謀殺。趙合德後來又逼迫成帝親(qin) 手掐死許美人為(wei) 他所生的兒(er) 子。當時流傳(chuan) 一首童謠，唱道：“燕飛來，啄皇孫。皇孫死，燕啄矢。”這樣，漢成帝就絕了嗣，他去世後，皇位隻能有侄子來繼承。而趙氏最後也不得善終。

人性異常複雜，有時即便是親(qin) 生兒(er) 子，也會(hui) 有偏愛偏私。一般人家如此，不過引起兄弟鬩牆。如果是國君，那就可能兵戎相向，手足相殘。鄭武公的夫人武薑，因為(wei) 生太兒(er) 子的時候難產(chan) ，就非常厭惡他，給他起名寤生，而鍾愛小兒(er) 子段。武薑一再向鄭武公提出廢寤生而立段為(wei) 太子，武公沒有答應。寤生即位後（就是鄭莊公），薑氏仍不死心，謀劃與(yu) 段裏應外合，搬倒莊公。鄭莊公探得準確的消息，先發製人，段隻得逃亡國外。這場人倫(lun) 慘劇，正是由於(yu) 薑氏對親(qin) 生兒(er) 子存在偏愛所釀成的。君王對自己的敵人可以“王赫斯怒，爰整其旅”，真刀真槍幹起來。有人說，夫妻是最親(qin) 密的敵人。這種親(qin) 密會(hui) 讓君主誤把蛇蠍心腸當成濃情蜜意。這種親(qin) 密會(hui) 讓君主在對方的敵意麵前束手無策，乖乖就範。隋文帝是統一天下男人，天下至尊，可是在獨孤皇後麵前，真是卑屈至極。獨孤氏十四歲嫁給楊堅，夫妻感情深摯，兩(liang) 人相約，“誓無異生之子”。獨孤氏是一位很有見識也很強勢女人。楊堅做了皇帝，就立她為(wei) 後，她積極參與(yu) 朝政。史載，楊堅對她“甚寵憚之”，可謂又愛有怕。楊堅臨(lin) 幸了一位宮女，這對皇帝來說，是再平常不過的事情了。獨孤氏得知之後，趁楊堅上朝，派人殺死了那位宮女。楊堅大怒，又莫可奈何，一氣之下，堂堂皇帝，離宮出走，一個(ge) 人騎著馬，也不走大路，直跑到山穀中二十裏的地方。大臣勸慰他，他感歎道：“我貴為(wei) 天子，卻不能自由啊。”經過大臣苦勸，楊堅熬到半夜，才返回宮中。這獨孤皇後，不僅(jin) 不允許楊堅寵幸其他女子，就是朝中大臣，乃至自己的兒(er) 子寵愛小妾，她都要橫加幹涉。楊勇的太子之位被廢，楊廣奪嫡成功，跟獨孤皇後厭惡楊勇而喜歡楊廣，有很大的關(guan) 係。可以說，隋朝的短命而亡，乃是由獨孤皇後間接造成的。

當然，偏愛子女，不僅(jin) 女人會(hui) 如此，男人也同樣也會(hui) ，前麵不是說過母愛子抱嗎？隻不過，那些兒(er) 子們(men) 對君王來說，畢竟手心手背都是肉，但對妃嬪說來，手心是肉，手背可就未必是肉了。曆史上宮廷內(nei) 鬥，最高權力之爭(zheng) ，大多緣起於(yu) 此。

毛公解詩，特別重視曆史，幾乎給每一首都係了年，都與(yu) 特定的曆史事件相扣合。這或許有些機械，有些牽強，但這樣做的背後，則是對曆史的深刻認識，是對現實政治的洞察，是對那樣的時代，權力運作潛在模式的深諳。是的，女性是被禮製明確摒絕在政治之外。但，那隻是明麵上的問題，隻是理想。這是曆史的陽麵，或傳(chuan) 統政治的陽麵，它由男人主導著。而現實呢，暗麵裏，女性運用她們(men) 的柔媚往往可以左右那個(ge) 掌握國家最高權力的男人的意誌。這是曆史的陰麵，或傳(chuan) 統政治的陰麵，它某種程度上則由女人主導著。就這樣，傳(chuan) 統社會(hui) ，禮製明確規定不允許女子幹政，可現實中，女子通過特殊的方式，卻常常左右著政局，乃至影響國家的命運。非常不幸，這種影響大多是負麵的。傳(chuan) 統的政治，政治權力對女性是風閉的，而君主的權力非常大，由於(yu) 男人、女人都存在種種人性的弱點或陰暗麵，於(yu) 是便演生出一出出後宮幹政的曆史劇。傳(chuan) 統政治格局下的最後一個(ge) 王朝，也因此走向覆滅。在那樣的政治權力格局下，隻有光明的德性才能戰勝那些人性的弱點，彌補製度的不足。所以，毛公在解讀詩經的時候，特別注重闡發德性與(yu) 政治的關(guan) 係。二南（周南、召南），是對女德的要求，二雅（小雅、大雅），則主要是對男子德性的要求。所以，女性朋友們(men) 不要覺得委屈，以為(wei) 毛公對女子特別苛刻。如今，盡管實踐方麵還不充分，政治已經向女性完全敞開，在當今的政治權力格局下，在當今的製度與(yu) 人性弱點的作用下，又會(hui) 上演怎樣離奇曲折的曆史劇呢？這些都還沒有成為(wei) 定局，各種思想力量都還在角逐之中。不過，至少我們(men) 已經感到了，女子走出家庭，已經改變了的家庭模式。或者說，家庭結構變革，也正緊隨政治權力結構的變革之後。這用傳(chuan) 統的說法是女子“不安於(yu) 室”。古人造字，女子端坐於(yu) 室內(nei) 為(wei) 安。既然，女子走出家庭，親(qin) 近政治，那家某種程度上也就安不了了。社會(hui) 結構是一個(ge) 整體(ti) ，是相互勾連著的，是牽一發而動全身的。家庭結構的變化與(yu) 每個(ge) 人休戚相關(guan) 。如今，地球就是一個(ge) 大試驗場，試驗品就是七十億(yi) 人。導向何方？是禍是福？不能不引人深思。

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