【蔡祥元】中西哲學的始點與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
丁耘和吳飛從(cong) 生育與(yu) 製作現象的區別入手，對中西哲理的思想關(guan) 係展開了討論。他們(men) 的論爭(zheng) 涉及中西哲學的始點與(yu) 道路兩(liang) 個(ge) 方麵。生育與(yu) 製作現象確實可以視作中西哲學不同的思想著眼點，但隻有結合取象與(yu) 定義(yi) 這兩(liang) 種不同的思維方式，才能對中西哲理的差異作出更全麵的把握。
【蔡祥元】唐君毅的感通玄學
唐君毅立足儒家心性哲學傳(chuan) 統，創造性地使用和發揮《易傳(chuan) 》中的感通思想，建構了一個(ge) 涵括中西印基本哲學精神的思想體(ti) 係。相比熊十力的宇宙本體(ti) 論模式，唐君毅的感通形上學具有一個(ge) 認識論維度，思想上更為(wei) 飽滿。雖然如此，他的論證並不徹底，其思想構架也未超出他所批評的黑格爾主義(yi) ，由於(yu) 沒有區分開不同層麵的感通，其細節處往往失於(yu) 含···
【蔡祥元】“先生移我情矣” ——追憶恩師張祥龍先生
他不僅(jin) 重溯了儒家的思想道統，在這方麵接續並推進了現代新儒家的工作，更深刻地推動在現代哲學視野下對儒家哲理的重構；而且在道家、釋家、兵家等方麵也都給出了富有思想新意的闡釋，為(wei) 後學提供了方向。可以說，他用自己的思想和生命實踐重新“激活”了中國哲學的智慧，也在真正意義(yi) 上實現了中西哲學的會(hui) 通。
【蔡祥元】悼念張祥龍老師
求真問道辨東(dong) 西，返本歸心立人極。世間生命有盡時，仁心感物無窮已。
【蔡祥元】從內在超越到感通——從牟宗三的“內在超越”說起
對於(yu) 牟宗三的內(nei) 在超越說，當前學界有兩(liang) 個(ge) 典型批評。一個(ge) 是外部批評，它的著眼點是如何應對外部世界的超越性問題。一個(ge) 是內(nei) 部批評，其著眼點是道德主體(ti) 性建構的合理性與(yu) 合法性。外部批評者的問題在於(yu) 沒有明確將內(nei) 在超越與(yu) 理性界限關(guan) 聯起來，學理上並未切中內(nei) 在超越說的要害。內(nei) 部批評雖然指出了牟宗三思想的內(nei) 在困境，但沒有看到牟宗三···
【蔡祥元】馮友蘭境界論之得失
馮(feng) 友蘭(lan) 以覺解為(wei) 視角，以人生意義(yi) 為(wei) 線索，重構傳(chuan) 統美學領域的境界論，將其創造性地用於(yu) 中國古代哲學的闡發。在此基礎上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的劃分，由此構成其後期人學形而上學的核心內(nei) 容。但是，其境界論背後依托的是新理學的實在論，在思想方法上又采用了西方哲學的概念分析，它們(men) 與(yu) 中國古代境界論的基···
【蔡祥元】感通成象與中國古代哲學的認識論根基——兼論中西哲理差異的根源
“感通”是一種介於(yu) 感性與(yu) 理性之間的認識能力，感通所成之“象”在超出感覺經驗的同時又不走向概念。由於(yu) 西方傳(chuan) 統形而上學是在感性與(yu) 理性二元區分的框架下展開的，因此，以“感通成象”為(wei) 認識論根基的中國古代哲理從(cong) 根本上溢出了西方傳(chuan) 統哲學的視野。
【蔡祥元】感通與解味
重新審視宋儒讀經法可以發現，解味的實質是“切身體(ti) 察”，裏麵包含了一種讓身體(ti) 參與(yu) 到文本理解中的詮釋學思想。這一參與(yu) 的過程，可以稱為(wei) 感通。《易經》鹹卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身體(ti) 性參與(yu) 的維度。從(cong) 感通的角度重新確定解味說的內(nei) 涵，亦與(yu) 宋儒“身心一如”的思想底蘊一脈相承。
【蔡祥元】感通與同情——對惻隱本質的現象學再審視
舍勒有關(guan) 同情與(yu) 愛的區分表明，同情不具有價(jia) 值構成功能，愛才是價(jia) 值的根源。孟子的惻隱之心在當代學界常被視作同情，因此有必要從(cong) 舍勒這一區分出發，重新審視孟子文本。相關(guan) 辨析表明，惻隱的本質是愛，不是同情。作為(wei) 愛之端的惻隱在儒家傳(chuan) 統中同樣具有源發性和價(jia) 值構成性的特征。它的發生結構與(yu) 存在方式可以稱為(wei) 感通。
【蔡祥元】易象的現象學闡釋
由於(yu) 象不是存在(“是”)，它所給出的並不是道的本質，也因此，象跟道之間總有某種錯位，但這並不意味著兩(liang) 者之間的對應是任意的，相反，要獲得對道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背後的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nei) 在可能性，也是聖人之為(wei) 聖人的樞機。
-14.jpg!cover_160_120)
【蔡祥元】宋儒讀經法中的感通詮釋初探——以伽達默爾的哲學詮釋學為視野
反觀宋儒讀經法，我們(men) 發現，其中蘊含著一種感通詮釋的詮釋學思想。感通詮釋以轉化個(ge) 體(ti) 生命為(wei) 旨趣，將文本解讀與(yu) 本體(ti) 感悟合而為(wei) 一。它不僅(jin) 囊括了伽達默爾視域融合的詮釋學理念，還充分發揮時間的創造性價(jia) 值，並且提出了可操作的步驟來實現與(yu) 經典之間的視域融合，能有效克服伽達默爾詮釋學陷於(yu) 本體(ti) 思辨的思想困境。
微信公眾號
伟德线上平台
青春儒學
民間儒行
微信公眾號
伟德线上平台
青春儒學
民間儒行