【劉青衢】西園講學記

乙巳春分，修文龍岡(gang) 山麓，惠風和暢，桃紅柳綠，鳶飛魚躍，一派天機。愚應邀至西園講陽明子之學，自午至晚，如有神助，四小時一氣貫通，未嚐須臾中輟。講畢已夜暮時分，而聽者意猶未盡。

【劉青衢】言行說

君子體(ti) 道而見性，正心而誠意，必措諸言行。蓋性道，內(nei) 也，言行，外也。內(nei) 者，本也，外者，末也。天地造化，有本有末，內(nei) 外一體(ti) ，通則也。性道無限，由隱至顯，依體(ti) 起用，表之於(yu) 事事物物，理所必然。

【劉青衢】意義說

人之行為(wei) ，必有動機，無動機之行為(wei) ，謂之盲目。動機者，求價(jia) 值也。有價(jia) 值，一言一行於(yu) 人為(wei) 可貴，必動而後足其欲；無價(jia) 值，一言一行於(yu) 人為(wei) 可賤，動之適足逆其欲。有價(jia) 值，乃願出一語，舉(ju) 一行；無價(jia) 值，則語不如默，行不如止。所謂意義(yi) 者，逾價(jia) 值而為(wei) 言也。有價(jia) 值謂之有意義(yi) ，無價(jia) 值謂之無意義(yi) 。生而為(wei) 人，一言一行，莫不求其意義(yi) 。

【劉青衢】必事說

既預其理，必治其事，工夫乃無忘助。而人生欲求不朽，亦須本乎道而立德、立功、立言，成己成物，參讚化育，度越生死。唯立德有立德之事，立功有立功之事，立言有立言之事。立德之事在乎盡倫(lun) ，立功之事在乎治平，立言之事在乎著述。要皆不能離事而空談，一無所立而期不朽，妄矣。故謂不朽，必係於(yu) 事也。

【劉青衢】預理說

前雲(yun) 做工夫以知幾為(wei) 頭腦，以預理為(wei) 入手。於(yu) 知幾之旨，已就第一義(yi) 工夫統緒而稍窺其背景。至於(yu) 知幾之精義(yi) ，預理之運化，則引而未發。今複綴數語，以申前論。

【劉青衢】知幾說

嚐觀王龍溪與(yu) 鄒東(dong) 廓論第一義(yi) 工夫，以體(ti) 上、心上用功為(wei) 究竟，以念上、事上用功為(wei) 俗流，以為(wei) 得之，故平素做工夫多參合兩(liang) 家之說。數年前，餘(yu) 偶撰《存心克念說》一文，亦為(wei) 體(ti) 察其奧旨，而略加分解。爾來於(yu) 動靜之間未敢怠惰，工夫縱或疏闊，依稀微有體(ti) 驗，於(yu) 所謂第一義(yi) 工夫者，別有會(hui) 意。

【劉青衢】四十所聞

自從(cong) 太極分天地，便向良知問是非。冥坐讀書(shu) 初識理，觀心照意更通微。愛人不必嫌愚下，毋我方能讚化機。唯歎工夫多退轉，何時魚躍與(yu) 鳶飛。

【劉青衢】工夫說

何以見體(ti) ，何以發用？唯工夫而已。即用見體(ti) ，非邏輯認知也，乃實證體(ti) 悟也。依體(ti) 起用，非教條強製也，乃工夫推動也。所謂工夫，即見體(ti) 致用之實踐方法也。無工夫，不能見體(ti) ；無工夫，不能承用。體(ti) 用為(wei) 綱領，工夫為(wei) 節目。不知體(ti) 用，則工夫無統屬；不做工夫，則體(ti) 用無真機。此學有本體(ti) ，是為(wei) 宗旨；有理則，是為(wei) 持循；有工夫，是為(wei) 把柄；有···

【劉青衢】體用說

聖學精要，在乎體(ti) 用二字。體(ti) 者，本體(ti) 也；用者，發用也。天地萬(wan) 物必有根源，即體(ti) 也；萬(wan) 物生生不息，變化無窮，即用也。

【劉青衢】毋我說

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃聖人大圓境界，亦示學者以修己安人之無上心法，垂千萬(wan) 世，不能易其辭也。

【劉青衢】德教說

人生萬(wan) 事，不學則不能，學則有教，是故古之王者建國君民，教學為(wei) 先。而教有三義(yi) ：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鑽研科學之類，重在理論，用以認識世界也；道德之教，如為(wei) 人處世之類，自有其知見與(yu) 工夫之為(wei) 一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···

【劉青衢】弭患說

人生自古多患難，不以患為(wei) 患，則庶幾矣。故《係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“作易者，其有憂患乎？”所謂患難，匪特在外，亦在內(nei) ，不唯形勢所迫，或亦我執過甚。要之，不當理之應然而拘囿其心，牢籠其行，使誌氣不能伸張，為(wei) 害性命則一。向之所患者夥(huo) ，有美醜(chou) 之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、貧富之患、窮達之患、順逆之患、成敗之患、生死之患、後···

【劉青衢】定心說

心者身之主宰，心有定則事可為(wei) 。人之患，常在心不能定。

【劉青衢】不朽論

道者，形而上也。子曰：“下學而上達。”下者形而下之器，上者形而上之道，求道有門，須在形而下中尋找一個(ge) 切入口而上遂天道，才能真實切己，才是自得之學。這個(ge) 形而下的切口就是生命的觸動，包括正麵的奮發與(yu) 反麵的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美醜(chou) 、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點，都能觸動人，但不是最根本的觸動。最根本的觸動···

【劉青衢】《三體》諸問題與儒家哲學

《三體(ti) 》未必是反傳(chuan) 統和反人文的，吾人講傳(chuan) 統與(yu) 人文，也不意味著反《三體(ti) 》。相反，《三體(ti) 》以其獨到的視角對傳(chuan) 統哲學問題提出了自己的看法，對於(yu) 開闊視野、辯證批判、激活思想大有裨益。隻是，看完《三體(ti) 》，對人類的前途不免感到悲觀；不忘儒學，或許能讓人恢複一點樂(le) 觀，至少多一點知其不可而為(wei) 之的勇氣。

【劉青衢】論年味

首先做到物質豐(feng) 富，其次做到禮樂(le) 周備，最後做到心體(ti) 靈明。有此三條，也許年味不會(hui) 太淡薄，人生也不會(hui) 毫無滋味吧！

【劉青衢】感其氣象，愛其思想——張祥龍先生千古

張祥龍先生以現象學方法極力闡發孝道，卓立學界，意義(yi) 甚大。這樣的孝道首先固然發生在每個(ge) 人的家庭父子之間，然推而廣之，師弟之間，先賢與(yu) 後學之間，莫不有孝道存焉。尤其從(cong) 廣義(yi) 的文化立場看，我們(men) 每一個(ge) 儒生，每一個(ge) 對華夏文明抱有溫情與(yu) 敬意的中國人，對炎黃祖先，對堯舜禹湯文武周公，對孔子，何嚐沒有孝道，何嚐不應該盡孝呢？這···

【劉青衢】論王陽明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論

然而，回到心學自身傳(chuan) 統，陽明走的是在實踐基礎上的直覺體(ti) 證進路：他借助佛老的虛寂本體(ti) 轉向儒家道德本體(ti) ，以“生生”統攝“虛寂”，上達仁學，是為(wei) 本體(ti) 體(ti) 證；又以解悟、證悟、徹悟為(wei) 工夫次第，通過長期理論學習(xi) 和現實磨煉，由漸悟而至頓悟，是為(wei) 工夫體(ti) 證；陽明久疑於(yu) “格物致知”問題，終在龍場大悟，由主體(ti) 而上遂宇宙境界，是為(wei) 境界體(ti) 證。

【劉青衢】儒家《詩》教視域下的夫婦之道

《詩經》描寫(xie) 的愛情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂(le) 教化傳(chuan) 統中的夫婦倫(lun) 理觀念，婚前男女關(guan) 係遵循匹配、感應、真誠、節製等原則，婚後夫婦關(guan) 係遵循隆禮、齊家、葆愛、勸教等原則。這些價(jia) 值觀念可能仍然適用於(yu) 現代夫婦倫(lun) 理，但須進一步揭示其本體(ti) 理據和實踐工夫，以增強理論易代轉化的普遍效力。

【劉青衢】良知三旨論

自陽明子揭良知宗旨於(yu) 世，斯學風行海內(nei) 外已五百餘(yu) 年矣。陽明子之指點既高明而通透，後學之闡發亦細密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨於(yu) 理學，前代之所不及也，牛毛繭絲(si) ，罔不辨晰，真能發先儒之所未發。”吾人生於(yu) 五百年後，欲治良知之學，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費辭，標新立異

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