《至聖先師誕辰——聆金聲玉振 慕萬(wan) 世師表》引言

作者：任文利

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初八日辛醜(chou)

           耶穌2015年5月25日

引言

解題

本書(shu) 列入“傳(chuan) 統節日文化”叢(cong) 書(shu) 或有人會(hui) 以為(wei) 頗顯名不正、言不順，於(yu) 體(ti) 例上不合，故於(yu) 此解題中先有所說明。

以孔子誕辰而論，自曆史上而言，它的確不象一個(ge) 節日，更準確地說，應該是一個(ge) 紀念日。在古代社會(hui) ，人們(men) 紀念孔子所擇定的日子很多。尤其在孔廟祭祀正式納入國家祭典之後，每年仲春、仲秋上丁日各級學校都要於(yu) 孔廟行釋奠之禮，而在每個(ge) 月的月初與(yu) 月末，各級學校也要於(yu) 孔廟行釋菜之禮。在此情況下，孔子誕辰作為(wei) 一個(ge) 紀念日反而略顯黯而不彰了。辛亥革命以後，製度化的孔廟祭祀被取消，孔子誕辰在紀念孔子的人們(men) 的視野中就顯得特別重要了。比如在近年來的中國大陸，相關(guan) 組織、機構、團體(ti) 會(hui) 選擇在孔子誕辰這一天，舉(ju) 辦學術會(hui) 議、祭孔典禮來紀念孔子。

那麽(me) ，孔子誕辰有沒有可能成為(wei) 全民性的紀念日乃至節日呢？如果追溯一下曆史的話，它在清代雍正朝之後確實曾經具有節日的某些特征。據《清史稿》記載，雍正五年，“定八月二十七日先師誕辰，官民軍(jun) 士，致齋一日，以為(wei) 常。” 從(cong) 這條記載我們(men) 可以看到，在陰曆八月二十七日這一天，官民軍(jun) 士要致齋一日，以示紀念。“以為(wei) 常”，則說明它在此後成為(wei) 清朝的常製。與(yu) 國家孔廟祀典不同的是，孔子誕辰的紀念則具有全民性特征，如“官民軍(jun) 士”所指示的，已經具備了作為(wei) 節日的一個(ge) 基本特征，而不象作為(wei) 國家祭典的孔廟祭祀一樣，隻是針對於(yu) 社會(hui) 某個(ge) 階層的人有效。當然，雍正之定製在民間社會(hui) 究竟是否落實下來了，的確是有一定的疑問的。

在現代社會(hui) 又如何呢？這裏舉(ju) 一個(ge) 例子，在中國的台灣，曾經有一條實行了三十五年的法律文件，即《大成至聖先師孔子誕辰紀念辦法》，該“辦法”頒布於(yu) 1968年，至2003年“廢止”。從(cong) 該辦法中我們(men) 可以看到，除了把孔子誕辰作為(wei) 教師節而外，孔子誕辰同時也是一個(ge) 獨立的紀念日。所以該辦法規定，孔子誕辰的紀念是“依照‘國’定紀念日（或節日）紀念辦法辦理”的。除此而外的具體(ti) 紀念辦法，我們(men) 可以看到其中比較濃厚的官方色彩。主要是兩(liang) 條：一為(wei) 舉(ju) 辦紀念大會(hui) ，一為(wei) 孔廟釋奠典禮。紀念大會(hui) 由“中央”、省（市）、縣市、鄉(xiang) 鎮各級政府官員主持，參加者除各級政府官員外，還有各相關(guan) 文化學術團體(ti) 之會(hui) 員以及大、中小學各級學校的師生代表。孔廟釋奠典禮除主祭人員而外，受邀觀禮者與(yu) 此相類。除這兩(liang) 條而外，尚有在輿論上廣事宣傳(chuan) ，以及基於(yu) 傳(chuan) 統文化的“禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數”的六藝教育精神而舉(ju) 辦的“體(ti) 育競賽、學術講演或其它藝術康樂(le) 活動”。該辦法可以視為(wei) 是在現代社會(hui) 將孔子誕辰作為(wei) 一個(ge) 全民性的紀念日或節日的法律文件。2003年，該辦法在台灣似乎是沒有太大的爭(zheng) 議被廢止了，究其原因，或為(wei) 其濃厚的官方色彩，或為(wei) 其與(yu) 教師節相關(guan) 規定的重合。該辦法雖廢止了，但與(yu) 教師節同時並存的孔子誕辰紀念在台灣依然照常舉(ju) 行，如對於(yu) 全體(ti) 市民開放的孔廟釋奠典禮，等等。

至於(yu) 在中國今日，孔子誕辰作為(wei) 一個(ge) 紀念日乃至節日究竟向一個(ge) 什麽(me) 樣的方向發展，確實是一個(ge) 讓人很難回答的問題。以一個(ge) 節日而論，他總是在一個(ge) 民族漫長的曆史沿革中逐漸形成的，民眾(zhong) 的風俗、信仰等等在其中無疑具有決(jue) 定性作用。或者有人會(hui) 拿西方的“聖誕節”來和孔子誕辰比較，從(cong) 名義(yi) 上而言，稱孔子誕辰為(wei) “聖誕”確實是名正言順的，從(cong) 所紀念的對象而言，也都是西方與(yu) 中國社會(hui) 各自的“聖人”。不過就西方的“聖誕節”在其漫長的曆史發展過程中所履行的文化功能而言，反倒是和中國的春節更具有可比性。換言之，即便我們(men) 將“聖誕”的名義(yi) 還諸孔子誕辰，它也不會(hui) 承載像西方的“聖誕節”那樣在西方社會(hui) 的節慶文化中所履行的社會(hui) 功能。因此，在確定至聖先師孔子誕辰應該紀念這樣一個(ge) 前提下，我們(men) 把如何紀念的問題交給時間與(yu) 曆史來回答。

關(guan) 於(yu) 教師節，它的確是現代社會(hui) 的一個(ge) 節日，我國大陸現行的教師節是每年的九月十日，實行了已經有二十多年了。近年來，關(guan) 於(yu) 立孔子誕辰為(wei) 教師節的呼聲越來越高。支持者多，反對者少。因孔子在中國曆史上除“聖”之外的一個(ge) 重要定位就是“師”，被尊為(wei) “萬(wan) 世師表”。如果要選擇某一天作為(wei) 教師節的話，還有哪一天比孔子誕辰更為(wei) 合適的呢？況且，在中國台灣、香港等地，已經把教師節確定為(wei) 孔子誕辰日了。從(cong) 國家的統一與(yu) 民族文化認同的角度加以考慮，以孔子誕辰為(wei) 教師節也是非常必要的——統一與(yu) 認同正是基於(yu) 同樣的曆史文化淵源。

反對更改教師節日期的人有的提出這樣的理由，即節日的確定是很嚴(yan) 肅的事情，現行的教師節已經實行了二十多年，不可輕易更改。其實，如我們(men) 這套叢(cong) 書(shu) 所體(ti) 現的，節日總是離不開其深厚的曆史文化內(nei) 涵。即便是傳(chuan) 統節日以外的一些節日，如五一勞動節、八一建軍(jun) 節、十一國慶節，均有其曆史文化的淵源。唯獨教師節慶祝日的確定，具有很大的隨意性，正因為(wei) 這種隨意性，使節日活動本身缺乏曆史文化內(nei) 涵，而易流於(yu) 一種形式。況且，現行教師節的二十多年的曆史，與(yu) 孔子之為(wei) “師”的兩(liang) 千多年的曆史相較，二者孰輕孰重是不言而喻的。

其實，究其實質，之所以立孔子誕辰為(wei) 教師節在我國大陸尚未能推行，源於(yu) 國人對於(yu) 本民族曆史文化的“心理障礙”。謂之為(wei) “心理障礙”，就是說即便是講不出任何可以使自身信服的理由，但國人於(yu) 曆史文化傳(chuan) 統總是有某種諱莫如深的“禁忌”，這種“禁忌”源於(yu) 這一百多年來國人對自己的曆史文化的打倒、批判、破壞所形成的心理積澱。如果我們(men) 不能克服自己的心理障礙，解開束縛自我的心結，我們(men) 永遠不可能正視自己的曆史文化傳(chuan) 統。基於(yu) 這一點，本書(shu) 之作，也是為(wei) 解我們(men) 自身的心結而作。

敘事

本書(shu) 的敘事主要是圍繞孔子而展開的，頭兩(liang) 部分“至聖孔子”與(yu) “先師孔子”是圍繞孔子自身而展開的，後兩(liang) 部分“曆史的紀念”與(yu) “今日的紀念”則是圍繞古人與(yu) 今人對孔子的紀念而展開的。於(yu) 此略加說明。

在“至聖孔子”一章，我們(men) 首先講述了孔子的生平，所敘孔子生平史料多采自《史記•孔子世家》與(yu) 《論語》。講孔子生平的文字很多，我們(men) 所側(ce) 重的是講出一個(ge) 處於(yu) 生活狀態中的孔子。史料的甄別、組合與(yu) 敘事方式的選擇，包含了筆者對於(yu) 孔子的理解，當然，不是唯一的理解。讀者如果能夠從(cong) 我們(men) 的敘事中確實感覺到，孔子和我們(men) 一樣，曾經在這個(ge) 世界上生活過，我們(men) 的目的就達到了。這種感覺就像筆者參觀山東(dong) 沂南縣北寨漢墓，步入墓穴，當墓壁間畫像石以靈動的線條將墓主人生活時代人們(men) 的出行、貿易、遊樂(le) 、嬉戲等場景活生生的呈現在我們(men) 麵前的時候，瞬息間使人感覺到他們(men) 和我們(men) 一樣，在世界生活，而不再是由漢墓、漢畫像石所代表的“文物”景觀。

對於(yu) 孔子之作為(wei) 曆史文化的“聖人”的敘述，我們(men) 從(cong) “即凡而聖”、“天縱之聖”、“忠恕之聖”與(yu) “薪火相傳(chuan) 之聖”幾個(ge) 層麵加以展開。“即凡而聖”於(yu) 敘孔子生平後對於(yu) 生活狀態中的孔子的進一步鋪陳，“天縱之聖”與(yu) “薪火相傳(chuan) 之聖”則或為(wei) 對曆史上的說法給出自己的解釋，或為(wei) 對於(yu) 曆史陳說的再敘。“忠恕之聖”相對而言，是我們(men) 關(guan) 於(yu) 孔子之作為(wei) “聖人”的敘事中所采取的比較獨特的視角。如大家看到的，本節側(ce) 重於(yu) 敘述孔子的思想，但沒有采取人們(men) 所熟知的“仁”與(yu) “禮”的角度加以闡述。“忠恕”是孔子的弟子曾子解釋他的老師的“一貫之道”時所提出的說法，馮(feng) 友蘭(lan) 先生曾經把“忠恕”作為(wei) 實現“仁”的兩(liang) 種方法加以解釋。我們(men) 則采取的是朱子的說法，以“盡己”為(wei) “忠”，以“推己”為(wei) “恕”，所強調的是它們(men) 在人們(men) 的生活世界中人之自我操持與(yu) 人際交往中的原則性意義(yi) 。“忠恕”既可以作為(wei) 倫(lun) 理生活的底線，也可以成為(wei) 人們(men) 終身奉行的理想，所體(ti) 現的正是儒家倫(lun) 理原則“極高明而道中庸”的意義(yi) 。

次章所述為(wei) “先師孔子”，以曆史傳(chuan) 統而言，孔子首先是作為(wei) 曆史文化中的“聖人”而成其為(wei) “師”的，前麵既已有所說明，本章則專(zhuan) 門從(cong) 孔子作為(wei) 一個(ge) “教育者”的層麵展開論說的。“有教無類”所論為(wei) 孔子之作為(wei) 普遍教育的開創者的意義(yi) ，“成人之教”所述為(wei) 孔子的教育以人文教育為(wei) 至上，“教學相長”所論為(wei) 孔子是終身教育、終身學習(xi) 的教育理念的奉行者，“啟發教育”與(yu) “因材施教”則是孔子的具體(ti) 的教育方法。以上的教育理念與(yu) 教育方法，對於(yu) 我們(men) 今天的教育者依然具有啟發意義(yi) ，在此基礎上，以孔子誕辰為(wei) 教師節完全可以說是名正言順的。

第三章與(yu) 末章所述，分別是曆史與(yu) 今日中國對於(yu) 孔子的紀念。就曆史上的紀念而言，我們(men) 著重敘述了孔廟祭祀如何從(cong) 家廟、學廟逐步進入國家祭祀製度的，同時，對孔廟從(cong) 祀製度的考察則嚐試說明在製度化的孔廟祭祀中儒家道統的相對獨立性。我們(men) 可以看到，在古代社會(hui) ，孔廟廟學合一的建製，體(ti) 現了孔廟祭祀與(yu) 學校教育之間的密切關(guan) 係，僅(jin) 以這一點而言，在今天立孔子誕辰為(wei) 教師節則不過是近兩(liang) 千年的曆史文化的一種延續，雖然表現形式略有不同。末章今日的紀念，分別討論了博物館中的孔子與(yu) 今日祭孔風波，而以立孔子誕辰為(wei) 教師節作結，表達了我們(men) 的一種希望。末節所寄予的希望，其理由我們(men) 在本書(shu) 的整體(ti) 敘事中已充分表達，故此處所作的主要工作是有關(guan) 教師節的形式與(yu) 名義(yi) 的考察。在此，我們(men) 把教師節定位為(wei) 像護士節一樣的現代社會(hui) 中具有職業(ye) 群體(ti) 特征的節日，並把它和中國民間社會(hui) 中行業(ye) “祖師爺”的信仰聯係起來。指出，即便單純視教師為(wei) 一個(ge) 職業(ye) 群體(ti) ，孔子作為(wei) 教育行業(ye) 的“祖師”也可以說是實至名歸的。而曆史文化所賦予的孔子“至聖先師”的身份，也足以體(ti) 現教師這一職業(ye) 群體(ti) 在社會(hui) 職業(ye) 群體(ti) 中的特殊意義(yi) 。

餘(yu) 論

尚有兩(liang) 個(ge) 相對而言比較重要的與(yu) 孔子相關(guan) 的問題，在本書(shu) 中沒有述及，在此略作補充說明，並說明它們(men) 未納入本書(shu) 敘事的緣由。

其一為(wei) 孔子在世界範圍內(nei) 的影響力。於(yu) 空間而言可劃分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 部分，一為(wei) “儒家文化圈”範疇內(nei) 的東(dong) 方世界，一為(wei) 在現代社會(hui) 唱主角的西方社會(hui) 。於(yu) 時間而言則亦有曆史與(yu) 今日之別。以曆史而言，“儒家文化圈”對於(yu) 孔子的態度視其受儒家文化影響的輕重而定，但總而言之，與(yu) 中國古代社會(hui) 對待孔子的態度大同小異。當然，至於(yu) 孔子對於(yu) 它們(men) 的民族、社會(hui) 所發生的影響是通過與(yu) 它們(men) 本民族的曆史文化發生某種微妙的關(guan) 係而實現的。

舉(ju) 一個(ge) 例子，有學者認為(wei) ，日本近代社會(hui) 改革與(yu) 明儒王陽明思想對其社會(hui) 發生的影響有關(guan) 。日本人高瀨武次郎曾這樣講：“大凡陽明學含有二元素，一曰事業(ye) 的，一曰枯禪的。得枯禪之元素者可以亡國，得事業(ye) 之元素者可以興(xing) 國。中日兩(liang) 國各得其一。”這句話對陽明學本身的理解是否正確並不是很重要的，他所指出的中、日兩(liang) 國所得於(yu) 陽明學二元素的歧異，真正說明的是文化傳(chuan) 播中本民族文化對於(yu) 外來文化的消化、融釋作用。況之於(yu) 孔子也一樣，以曆史而言，儒家文化圈的各個(ge) 民族國家同樣尊崇孔子，但所理解與(yu) 接受的孔子是各不相同的，各有其本民族的曆史文化傳(chuan) 統的影像投射於(yu) 其中。

就現代而言，應該說儒家文化圈中的日本、韓國，在不同程度上均已步入了西方現代社會(hui) 的發展進程之中，以孔子為(wei) 代表的儒家文化和它們(men) 本民族的曆史文化傳(chuan) 統一樣，在現實社會(hui) 中逐漸處於(yu) 一種略顯邊緣化的地位。不過，與(yu) 中國大陸相比，曆史傳(chuan) 統（包括儒家文化）在現代社會(hui) 中顯然要扮演著更為(wei) 重要的角色。如近年對國人刺激比較大的一件事，即韓國以“端午節”申報世界非物質類文化遺產(chan) 。其實，如果我們(men) 冷靜下來看，從(cong) 兩(liang) 國端午節的活動、禮儀(yi) 之中所體(ti) 現的曆史文化內(nei) 涵而言，韓國無疑比我們(men) 更有資格去為(wei) 端午節申報世界文化遺產(chan) 。國人在此事件上更應該思考的是如何重新挖掘、繼承端午節慶中的曆史文化內(nei) 涵，而不是急於(yu) 去爭(zheng) 誰更有資格為(wei) “端午節”申報世界文化遺產(chan) 。在本書(shu) 最後所附海內(nei) 外學者聯名簽署的“以孔子誕辰為(wei) 中國教師節建議書(shu) ”中，也提出了同樣的問題：“難道需要等到其他國家和地區再把孔子誕辰搶注為(wei) ‘世界非物質類文化遺產(chan) ’之時，我們(men) 才會(hui) 感到焦慮和不安嗎？”我們(men) 不得不說，以孔子誕辰所行祭孔大典而言，韓國、日本的祭典之中所體(ti) 現的曆史文化內(nei) 涵的確使他們(men) 比我們(men) 更有資格為(wei) 之申報世界文化遺產(chan) 。其實，在此問題上我們(men) 不必顯得過於(yu) 狹隘，如果說我們(men) 的曆史文化仍然在中國現代社會(hui) 很好地履行著它所應有的社會(hui) 功能的話，在此前提下，別的民族國家為(wei) 其申報世界文化遺產(chan) ，恰恰是我們(men) 的民族與(yu) 曆史文化的驕傲——當然，不要忘記了是在此前提下。

孔子對於(yu) 西方社會(hui) 的影響，以曆史而言，人們(men) 比較集中探討的是孔子對於(yu) 西方啟蒙運動的影響。西方啟蒙運動的思想家確實有一些人自己承認受到了來自東(dong) 方的孔子的影響，不過對於(yu) 這一曆史事實應該怎麽(me) 看，卻有不同的觀點。有人認為(wei) 孔子確實對他們(men) 發生了影響，有人認為(wei) 孔子對他們(men) 發生的影響源於(yu) 其對孔子的“誤讀”。其實，郢書(shu) 燕說的“誤讀”在文化傳(chuan) 播中幾乎可以說是一種必然，在曆史文化背景相近的“儒家文化圈”內(nei) 部尚且如此，何況東(dong) 、西方兩(liang) 種截然不同的文明之間的傳(chuan) 播。但是，無論如何，孔子對於(yu) 西方啟蒙運動的影響都不應該被誇大，啟蒙運動從(cong) 根本上講，是西方曆史文化發展過程中的一種自我調適，孔子的影響最多隻能是一種助緣。

孔子在今日對西方社會(hui) 的影響如何呢？如果說在儒家文化圈的東(dong) 方社會(hui) ，孔子今日的影響尚屬邊緣的話，那麽(me) ，孔子對今日西方主流社會(hui) 的影響可以說是無從(cong) 談起了。如果說有什麽(me) 影響的話，我們(men) 隻能提出一些或無實質性內(nei) 容、或為(wei) 屬於(yu) 偶然事件的個(ge) 案。

如美國加利福尼亞(ya) 州議會(hui) 經投票表決(jue) ，通過了以九月二十八日孔子誕辰為(wei) 加州的“孔子日”。加州孔子日的設定，其宗旨在於(yu) “現實加州對教育的支持和對多民族文化價(jia) 值觀的尊重”。從(cong) 這裏我們(men) 可以看到，加州“孔子日”的設定很難說是孔子對現代西方社會(hui) 產(chan) 生了什麽(me) 實質性的影響。它的宗旨所體(ti) 現的價(jia) 值預設即“對多民族文化價(jia) 值觀的尊重”，所體(ti) 現的毋寧說是西方文化自身在現代社會(hui) 的一種調整，如所謂的“文明”、“文化”的多樣性所體(ti) 現的。加州議會(hui) 通過“孔子日”的議案當然離不開當地華人社會(hui) 的努力，不過這其中也有一些有意思的事情，如該議案的起草者本田為(wei) 加州議會(hui) 的日本裔議員。

再有一個(ge) 個(ge) 案就是曾經在國內(nei) 引起爭(zheng) 論的關(guan) 於(yu) “諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧”的報道。國內(nei) 的爭(zheng) 議主要集中在此事是真是假，是否真有此報道，還是隻是以訛傳(chuan) 訛？後經多方努力，事實得以澄清，我們(men) 也有幸看到了澳大利亞(ya) 《堪培拉時報》1988年1月24日發表的該報道的原文。該報道頗有語焉不詳的地方，但基本事實尚屬清晰。事情發生在當年在巴黎召開的以“麵向21世紀”為(wei) 主題的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會(hui) 上，提出汲取孔子智慧的是1970年諾貝爾物理學獎得主瑞典的漢內(nei) 斯•阿爾文博士，他是在大會(hui) 的新聞發布會(hui) 發言時作如此陳述的：“人類要生存下去，就必須回到25個(ge) 世紀以前，去汲取孔子的智慧。”該報道還介紹了阿爾文博士的背景，他主要致力於(yu) 空間研究，但他的研究工作無意中成為(wei) “星球大戰”的序曲，還提到了他批評西方各國國防部為(wei) “大批殺傷(shang) 平民部”。從(cong) 這些信息中，我們(men) 很難判斷阿爾文博士是在何種意義(yi) 上提出“汲取孔子的智慧”的（或許是在維護世界和平的意義(yi) 上），倒是可以看到西方科學家的人文關(guan) 懷。

以上所列舉(ju) 兩(liang) 事經常見諸國內(nei) 媒體(ti) 報端，在國人對於(yu) 傳(chuan) 統的態度中有一個(ge) 奇怪的現象，似乎隻有異域文化對於(yu) 中國傳(chuan) 統的尊重方能有足夠理由打消國人對於(yu) 自己傳(chuan) 統的種種顧慮。其實冷靜下來思考，二者之間沒有什麽(me) 必然的聯係，如果傳(chuan) 統在過去、在今日隻能帶給我們(men) 自身以專(zhuan) 製、愚昧、落後的話，那麽(me) ，即便在異域它如何享受榮耀，我們(men) 均可以棄之如敝屣。這是我們(men) 沒有將孔子對世界的影響納入本書(shu) 的敘事的一個(ge) 原因。另一個(ge) 原因是，孔子對異域文化的影響隻有通過融入異域文化之中才有可能真正的發揮其功效，換言之，不同文化對於(yu) 孔子的尊崇也具有各不相同的曆史文化內(nei) 涵，他們(men) 對於(yu) 我們(men) 今天如何對待孔子隻有借鑒意義(yi) ，而沒有決(jue) 定性價(jia) 值。最後要提的一點是，作為(wei) 與(yu) 西方文明、阿拉伯文明和印度文明相並列的以孔子為(wei) 代表的中華文明，如果要在全球化的今日世界發揮影響力的話，最終取決(jue) 於(yu) 他在中國本土究竟能夠發揮怎樣的影響力。離開這一前提，談論孔子對世界影響在不免於(yu) 奢侈與(yu) 虛妄。

本書(shu) 敘事中的另外一個(ge) 缺失，是沒有對“五四”新文化運動之“打倒孔家店”給出更多的評價(jia) ，而隻是對“五四”對今日國人於(yu) 傳(chuan) 統文化的態度的影響略有提及。從(cong) 古代社會(hui) 對於(yu) 孔子的紀念直接躍入今天博物館中的孔子的紀念，確實略過了一個(ge) 重要的曆史時期。如果對此非要給出什麽(me) 理由的話，隻能說如何評價(jia) “五四”之“打倒孔家店”在筆者心目中尚未能形成一個(ge) 明確的觀念，隻好付諸闕如。

需要說明一點的是，筆者之尚未形成一個(ge) 明確的觀念，並非對是否應該“打倒孔家店”有什麽(me) 猶疑，這一點從(cong) 書(shu) 中對“五四”所影響的今人對待傳(chuan) 統的觀念的評語中讀者可以看到。隻是全麵評價(jia) “五四”之“打倒孔家店”，無法脫離此思潮發生的曆史背景，更為(wei) 重要的是，必然涉及到如何評價(jia) 支撐“五四”新文化運動的價(jia) 值理念。這些均已超出了筆者的能力所及。也許，“五四”思潮遠沒有到蓋棺論定的時候吧。

無論如何，這本小冊(ce) 子的主題本身所蘊含的意義(yi) ，遠非這本小冊(ce) 子與(yu) 筆者所能窮盡，在敘事與(yu) 評議之間，我們(men) 盡量保持平實的論調。如果所論能夠給讀者帶來一定的啟發，就此展開相關(guan) 問題的思考，我們(men) 的目的也就初步達到了。

按：該書(shu) 2007年6月於(yu) 中國青年出版社出版，是張曉華教授主編的《中國傳(chuan) 統節日文化研究》叢(cong) 書(shu) 中的一種（共8冊(ce) ，春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽與(yu) 至聖先師誕辰）。

【目錄】

引言

一、至聖孔子

（一）孔子生平

（二）何謂聖人

（三）即凡而聖

（四）天縱之聖

（五）忠恕之聖

（六）薪火相傳(chuan) 之聖

二、先師孔子

（一）有教無類

（二）成人之教

（三）不憤不啟 不悱不發

（四）因材施教

（五）教學相長

三、曆史的紀念

（一）梁木摧乎 哲人萎乎

（二）太牢享祀

（三）崇禮先師 增輝聖德

（四）廟學合一中的孔廟從(cong) 祀

四、今日的紀念

（一）博物館中的孔子

（二）祭孔風波

（三）以孔子誕辰為(wei) 教師節

責任編輯：葛燦燦