1. 首頁
  2. 熱點專題
【高丹】這些得體的詩句，最終為日本贏得“國家的體麵和個人的名譽”

日本學者遠藤光正所說，在外交場合下“詩文遣詞造句的好壞，接關(guan) 係到國家的體(ti) 麵和個(ge) 人的名譽”。這些得體(ti) 的詩句最終為(wei) 日本贏得“國家的體(ti) 麵和個(ge) 人的名譽”。

【袁燦興】加油之外，文化的力量更溫柔

直白的文字，有其動人的一麵，但直白之外，更可典雅。若“山川異域，風月同天”，用於(yu) 之今日今事，卻是何其適當。人不分國度，地不分南北，全人類皆關(guan) 注於(yu) 武漢，關(guan) 注於(yu) 湖北，這是人性的光輝，這是溫情的力量，而人性之溫情，經以古人詩句而加以完美表達，真是文化力量之佐證。

伟德线上平台師友沉痛哀悼李文亮醫生

李文亮隻是盡了一個(ge) 醫生的本分做了一個(ge) 普通人該做的事卻成為(wei) 英雄，說明這個(ge) 社會(hui) 和時代一定是什麽(me) 地方出了問題。正因為(wei) 對此形成了共識，不滿而又無力改變，大家對李醫生之死的悼念和歌頌才不約而同，才在憂戚之中包含許多的憤怒和恐懼。

【蕭偉光 徐佳希】王陽明的家風

王陽明講學授徒、開宗立派，百世師範；平定叛亂(luan) 、安邦定國，彪炳青史，被公認為(wei) 是有明一代“第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”。王陽明是中華文明的標杆性人物之一。王陽明家風，包括王陽明父祖輩對他的影響，也包括王陽明自身對子弟們(men) 的影響，強調“以聖賢自期”、重視知行合一，是中華家風史上的一道亮麗(li) 風景。

【郭齊勇】反思新冠疫情：「人與天地萬物為一體」是人類永遠的誡命

儒家對萬(wan) 物都是關(guan) 愛的，而且是從(cong) 其所具的內(nei) 在價(jia) 值去確定這種愛的，因為(wei) 萬(wan) 物的內(nei) 在價(jia) 值都是“天地”所賦予的，與(yu) 人的內(nei) 在價(jia) 值本同出一源。儒家對動物的關(guan) 懷是從(cong) 肯定其內(nei) 在生命價(jia) 值出發的。

【田飛龍】謠言治理考驗法治細分理性——也說武漢肺炎危機“警察維穩”

從(cong) 武漢肺炎危機早期的“警察維穩”表現到中央決(jue) 策介入後以中央媒體(ti) 監督、最高司法非正式發聲及公眾(zhong) 聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價(jia) 值已經紮根並在國家治理體(ti) 係內(nei) 部具有初步的傳(chuan) 導、教育和製度矯正功能，而社會(hui) 層麵則通過這一治理模式的內(nei) 部拉鋸與(yu) 反彈調整看到了一種新的治理知識與(yu) 製度模式的成長印記。

【徐子峯】老百姓看不到的，你也看不到

從(cong) 武漢肺炎危機早期的“警察維穩”表現到中央決(jue) 策介入後以中央媒體(ti) 監督、最高司法非正式發聲及公眾(zhong) 聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價(jia) 值已經紮根並在國家治理體(ti) 係內(nei) 部具有初步的傳(chuan) 導、教育和製度矯正功能，而社會(hui) 層麵則通過這一治理模式的內(nei) 部拉鋸與(yu) 反彈調整看到了一種新的治理知識與(yu) 製度模式的成長印記。

【田飛龍】武漢肺炎危機中的港台身影

2020，庚子之年，武漢肺炎危機無疑是對國家治理現代化與(yu) 全球合作治理的一次關(guan) 鍵性考驗。通過了考驗，中國的治理與(yu) 全球合作都會(hui) 進步。港台如果隻是想著“小確幸”和“獨善其身”，甚至隱含幽怨與(yu) 仇恨，就很難看到真正的前途。

【曾光光】大學國學學科設置之可行——以近代學人對國學分類的探索為借鑒

將國學納入現代學科目錄體(ti) 係雖有方枘圓鑿之感，但在現代學科體(ti) 係主導我國高校教育科研的現實背景下要弘揚、發展國學，就必須為(wei) 國學找到納入現代學科目錄體(ti) 係的具體(ti) 方式與(yu) 路徑。借鑒近代中國學人劃分國學的思路嚐試將國學劃分為(wei) 經學、國史學、諸子學、文章學、小學、國學理論與(yu) 國學史六類，並將此六類列為(wei) 國學一級學科下的二級學科。

【餘東海】伊教最好乃至唯一的出路——回儒微論

回儒，又稱儒家型穆斯林，是伊斯蘭(lan) 教中國化、儒家化的曆史成果，主要活躍於(yu) 明末清初。他們(men) 生長在中國，深受中華文化影響，然信仰伊教，在從(cong) 事伊教經典、教義(yi) 的翻譯闡述時“以儒詮經”---以儒家思想闡釋伊教教義(yi) 。被稱為(wei) “懷西方之學問，習(xi) 東(dong) 土之儒書(shu) ”、“以東(dong) 土之漢文，展天方之奧義(yi) ”。

【易舜】以道自任 良訓傳家——中州大地訪範仲淹及其後代足跡

古人有雲(yun) ：“生在蘇杭，葬於(yu) 北邙。”這是古人對生前身後的理想棲居之地的選擇。唐人王建有詩雲(yun) ：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。”唐代即已如此，宋代這裏仍是許多名載青史的大人物的長眠之所。

【黃予涵】銅河家風世澤長——四川樂山沙灣的家風故事

四川省樂(le) 山市沙灣區，是峨眉山餘(yu) 脈與(yu) 小涼山餘(yu) 脈在大渡河中下遊的交匯地。漢文帝時，鄧通在此開銅礦鑄幣，因而大渡河進入沙灣境內(nei) ，得名“銅河”。

【田飛龍】區選之後，香港各界應冷靜想一想

11月24日的區議會(hui) 選舉(ju) 是香港政治的重要轉折點，“泛民”取得了過半議席。這是香港理性精神進一步陷入迷惘的征兆。這是一次暴力氛圍下的特殊時期的選舉(ju) ，其結果受到一定的扭曲，但大體(ti) 上可以作為(wei) 測試香港所謂“主流民意”的民調依據。

【張求會】陳寅恪家史：客家驕子──義寧陳氏之源

修水地處贛西北邊陲，西鄰湖南平江、湖北通城，北交湖北崇陽、通山，自古便有“吳頭楚尾”之稱。

【吳啟訥】中美對決與港台亂局促進中華民族國族建構

近代中國國族建構的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會(hui) 的革命。當中國融入全球經濟體(ti) 係、經濟得到快速成長之際，整個(ge) 社會(hui) 氛圍轉向重新檢視革命的缺失和代價(jia) 。

【黃良軍】鳳之高風 竹之亮節 ——義寧陳氏的故事

兩(liang) 百多年來，這裏孕育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷等五位傑出人物，世稱“陳門五傑”。這個(ge) 在山旮旯裏的人家，為(wei) 什麽(me) 能培育出這麽(me) 多傑出的人才呢？走進“陳家大屋”，赫然寫(xie) 著“鳳竹堂”三個(ge) 字的匾額，或許是答案所在。

【冼岩】香港鬧事者為的不是香港利益

現在大陸的態度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結果自己承受；受製於(yu) “一國兩(liang) 製”，大陸對此也無能為(wei) 力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為(wei) 代價(jia) 替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭(zheng) 取相對可能的目標？

【韓偉】鄉規民約如何重獲新生

在中國的“鄉(xiang) 治”傳(chuan) 統中，鄉(xiang) 規民約占據重要的地位。北宋時就有藍田《呂氏鄉(xiang) 約》，重道德教化，後經大儒朱熹編考增損，為(wei) 此後曆代沿襲。明代時，出現了鄉(xiang) 約講讀製度，不隻講枯燥的國家律令條文，而是輔之以道德事跡、格言諺語，使得鄉(xiang) 村民眾(zhong) 能喜聞樂(le) 見。清代鄉(xiang) 村治理繼續沿用鄉(xiang) 約講讀的方式，雖然基層推行中不免形式化，但仍有不少村民受···

【李兵】如何處理好父母與子女的關係？王船山強調這四個字

王夫之（1619—1692）字而農(nong) ，號薑齋，又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他的學術成就得到後人的高度讚揚，曾主持船山書(shu) 院的清末著名學者王闓運在所撰墓聯中，稱之為(wei) “南國儒林第一人”。

【田飛龍】香港是誰的香港，輪不到美國來定

當地時間10月15日，美國國會(hui) 眾(zhong) 議院全會(hui) 審議通過了“香港人權與(yu) 民主法案”（以下簡稱“香港法案”）。此前的9月25日，該法案已經由美國參眾(zhong) 兩(liang) 院外交委員會(hui) 通過，看樣子美國是鐵了心要對香港事務進行更為(wei) 直接、具體(ti) 及深入的幹預。