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【陳弘毅】香港逃犯條例修訂——從法律專業視角而非政治廣場視角

香港逃犯條例修訂爭(zheng) 議引發嚴(yan) 重的政治衝(chong) 突，導致特區政府宣布暫停修例程序，開展進一步的公眾(zhong) 谘詢和民主協商。修例本於(yu) 港府善良動機以處理涉台嫌犯移交及一體(ti) 解決(jue) 香港與(yu) 其他司法管轄區未簽署移交協議條件下的個(ge) 案移交法律基礎問題。

【田飛龍】反修例運動拖累香港法治

反對派從(cong) 一開始就缺乏認真且專(zhuan) 業(ye) 性討論修例法律細節的意願，而是抓住修例對香港人敏感安全心理的衝(chong) 擊性，無限製地放大恐懼感，製造謠言，進行非法律和非理性的誤導與(yu) 動員。當然，僅(jin) 僅(jin) 依靠反對派自身的蠱惑與(yu) 動員是絕無可能造成今日之對抗態勢的，國際勢力在中美貿易摩擦尖銳化的敏感時刻積極介入幹預，也是非常重要的推波助瀾因素。

“儒學價值及其現代命運：五四運動百年紀念”人文高端論壇紀要

如果說長程的曆史總是遵循“正—反—合”的辯證邏輯的話，那麽(me) ，在整整一百周年之後，世變時移，是不是也該輪到一度被置於(yu) “新文化”對立麵的“儒學”，在更高的層次上與(yu) “五四”握手言和了呢？

【陳忠海】古代家訓中的廉政文化

中國人一向重視家庭建設，重視良好家風的培養(yang) 與(yu) 傳(chuan) 承。作為(wei) 家風的重要載體(ti) ，家訓曆來也受到人們(men) 的重視，在古代眾(zhong) 多著名家訓中，廉政文化是所強調的重要方麵之一，至今仍值得學習(xi) 和借鑒。

【邵鳳麗】社會治理視閾下“以禮治家”的曆史實踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳(chuan) 統祭禮的曆史傳(chuan) 承對當代推進基層社會(hui) 治理具有重要的意義(yi) 。宋元時期，浙江省浦江縣“義(yi) 門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導下，遵循行於(yu) 今不悖於(yu) 古的禮儀(yi) 原則，依照朱子《家禮》製定《鄭氏家儀(yi) 》。在祭禮的施行過程中，不僅(jin) 表達了後人對祖先的崇拜，同時也對族人的言行、思想進行規範和管控，實際上祭禮已經成為(wei) 鄭氏家族加強家族管理的重要···

【中央紀委國家監委網】穿越千年的蘇州吳中葉氏家訓

蘇州吳中葉氏，源出春秋楚國葉公沈諸梁。東(dong) 漢末年，葉氏子孫、光祿大夫葉望因避亂(luan) 從(cong) 青州渡江，居住於(yu) 丹陽郡句容，成為(wei) 江南葉氏始祖。葉望曾孫葉琚，任錢塘（今浙江杭州）縣令，愛民如子。葉琚次子葉儉(jian) 為(wei) 晉散騎常侍、折衝(chong) 大將軍(jun) ，東(dong) 晉建武元年（317）任括蒼（今浙江麗(li) 水）太守，後遷居鬆陽卯峰懷德裏。葉氏傳(chuan) 到第九代葉逵，就是吳中葉···

【馮靜武】為學 為人 為官 ——李光地的家規、家訓及當代啟示

李光地（1642—1718），字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建泉州安溪湖頭人，清初著名理學家、易學家。

【激辯】儒家信仰與同性婚姻能否兼得？（方旭東 範瑞平 鄧小虎 唐健 李勇 謝廣寬）

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 範瑞平 吳飛 關啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【胡憶紅】邵陽魏氏：醇良溫厚 襟懷家國

翻開中國近代史，“師夷長技以製夷”七個(ge) 大字便會(hui) 躍入眼簾，這句話開啟了國人“睜眼看世界”、向西方學習(xi) 的新潮流，成為(wei) 近代知識分子探索國家出路的先聲。然而，它既非陶澍、林則徐等經世名臣之言，亦非郭嵩燾、曾紀澤等出國使臣之論，而是出自湖南邵陽偏僻山區的知識分子魏源之筆。是什麽(me) 樣的家族培養(yang) 出如此目光敏銳、思維超前的思想家呢···

【鄧秉元】哪一個“五四”？

反傳(chuan) 統與(yu) 西化固然是新文化運動所提倡的關(guan) 鍵內(nei) 容，但在何種意義(yi) 上可以算作新文化運動與(yu) “五四”的基調？同樣，人所豔稱的所謂個(ge) 性解放、反專(zhuan) 製、反抗帝國主義(yi) 雲(yun) 雲(yun) ，盡管也都是新文化運動的應有之義(yi) ，但在何種意義(yi) 上與(yu) 顛覆傳(chuan) 統形成有機的聯係，依然是考驗史學界的重要課題。

【夏勇】德先生、賽先生與和女士——寫在五四運動八十周年

我們(men) 通常說，五四運動為(wei) 中國請來了兩(liang) 位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是賽先生(science,科學）。其實，還有一位極重要的“人物”也是那個(ge) 時候請來的，這就是“和女士”(human rights,人權）。可是，不知為(wei) 什麽(me) ，我們(men) 卻偏偏忽略了她。也是因為(wei) 這個(ge) 不該有的忽略，兩(liang) 位先生的煩惱一直得不到解決(jue) 。

【馬軍】儉以養廉

廉，素來為(wei) 人所敬。即便貪墨之人也會(hui) 堂而皇之地冠以“廉”名，從(cong) 而以假亂(luan) 真，欺世盜名。

【李競恒】告別五四的有色眼鏡

一百年前爆發的五四新文化運動，不但深遠地影響了二十世紀以來的中國曆史，更是塑造起一個(ge) 對中國曆史的想象傳(chuan) 統，即以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的中國文化從(cong) 根子上、從(cong) 基因上就是敗壞的，四千年的吃人史和劣根性，體(ti) 現為(wei) 辮子、纏足等令人厭惡的象征符號，並進一步被延伸為(wei) “亞(ya) 細亞(ya) 社會(hui) ”或“東(dong) 方治水社會(hui) ”，因此必須得到徹底的清算和滌蕩。

【黃啟祥】論五四時期的“孝道悖論”

在“五四”反傳(chuan) 統的新文化運動中出現了一個(ge) 奇特現象，當時的一些知識分子一方麵無情地抨擊孝道，一方麵又深情地躬行孝道，我們(men) 將此現象稱為(wei) “孝道悖論”。孝道悖論以一種耐人尋味的方式呈現了當時知識分子在孝道問題上認識與(yu) 實踐的矛盾以及情感與(yu) 理智的衝(chong) 突。

【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學思想——論“科學與民主”之本真意義及其他

“五四精神”要求科學與(yu) 民主。要實現本真意義(yi) 上的自由、民主、平等，則須引進西方抽象傳(chuan) 統。抽象傳(chuan) 統即凝聚、消辟兩(liang) 種勢用中堅執前者，用儒學術語表達則為(wei) “坤先”。這就是說，西方傳(chuan) 統要求陰盛陽衰。因而，無須驚奇，在近、現代中國，西方傳(chuan) 統影響的實際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之後果並不是把中國社會(hui) 導向西方化，而是造成中國社···

【中國紀檢監察報】鳴機夜課 詩書繼世

清代有位著名作家蔣士銓，才華橫溢，擅長詩、詞、文、曲，一生創作詩兩(liang) 千六百餘(yu) 首，詞二百七十餘(yu) 闋，文集十二卷，雜劇、傳(chuan) 奇十六種，結集為(wei) 《忠雅堂集》四十三卷。

【中國紀檢監察報】忠厚立德遠 詩書育廉長

“資水如帶，鳳嶺如屏，四麵盡環淑氣；孝子在周，忠臣在漢，千秋無愧宗風”

【趙逵夫 趙祥延】甘肅臨夏朱貴家族，為何能得到林則徐“忠規孝矩“如此高的評價？

蘭(lan) 州碑林中有一通內(nei) 容為(wei) “欲增福壽惟善行，要好兒(er) 孫須讀書(shu) ”，落款為(wei) “黼堂”的石碑，在碑林裏並不很顯眼，來訪者往往一眼而過，但實際上這是民族英雄朱貴的家訓。

【黃慶林】順德龍眼梁氏：接物謙恭修業勤慎

在廣東(dong) 順德龍眼村，始建於(yu) 明正德年間的梁氏大宗祠，距今已有500餘(yu) 年曆史。梁氏大宗祠正堂的牆上，掛著“謙恭勤慎”四個(ge) 大字，此為(wei) 順德龍眼梁氏的家訓。在此家訓的熏陶與(yu) 鞭策下，梁氏家族培育出外交家、政治家梁敦彥等人才。