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  2. 熱點專題
【林乾 楊練】明代鄉村何以善治：保甲、士紳、鄉約

為(wei) 了實現有效的鄉(xiang) 村治理，明代中央政府圍繞鄉(xiang) 村善治的目標，通過構建完善的基層行政製度、選任優(you) 秀的鄉(xiang) 村治理主體(ti) 、落實全方位的法律保障，創設了層層相因、彼此勾連、邏輯嚴(yan) 密的治理體(ti) 係，這為(wei) 透視古代中國社會(hui) 治理提供了一個(ge) 樣本。

【吳中勝】客家人的家規家訓

客家家規家訓是傳(chuan) 統中國家訓文化的代表，是客家人注重家教、傳(chuan) 承優(you) 良家風的集中體(ti) 現，蘊含著客家人忠孝為(wei) 本的家國情懷、親(qin) 善睦鄰的行為(wei) 規範、克勤克儉(jian) 的生存智慧，處處彰顯中華優(you) 秀傳(chuan) 統美德，蘊含著豐(feng) 富的人生經驗和深厚的文化精神。

【楊冬】張養浩：誌立則事成

張養(yang) 浩（1270年—1329年），字希孟，號雲(yun) 莊，晚號齊東(dong) 野人，山東(dong) 濟南人，元代著名政治家、文學家、教育家，曾推動恢複科舉(ju) 製度。他創作的散曲《山坡羊·潼關(guan) 懷古》膾炙人口、傳(chuan) 誦至今。

政協委員楊朝明：中國亟需一個孔子大學，女德乃社會之需

當下正值兩(liang) 會(hui) 期間，澎湃新聞記者對全國政協委員、中國孔子研究院院長楊朝明進行了專(zhuan) 訪

全國人大代表庹慶明：建議教師節改為9月28日

3月4日，十三屆全國人大二次會(hui) 議四川代表團駐地，全國人大代表、雅安市雨城區第二中學校長庹慶明接受了封麵新聞記者專(zhuan) 訪。

【馬軍】宋濂之“根”

在古代，禮製享有崇高地位，特別是祭祀。每年冬至日要於(yu) 國都南郊祭天，夏至日於(yu) 北郊祭地，這兩(liang) 項大祭一般都由皇帝親(qin) 自主持，此外還要按時祭祀宗廟、山川等，這些國家大典十分隆重，也極其神聖。此外，各種儀(yi) 式所用之樂(le) 律、不同身份所服之衣冠、國家萬(wan) 民所用之曆法等，皆為(wei) 古代禮製之重要內(nei) 容。朱元璋將這些事情統統交給宋濂來負責，宋···

【專訪】田飛龍：大灣區，香港為何讀不懂

由高層親(qin) 自謀劃、親(qin) 自部署、親(qin) 自推動的粵港灣大灣區之發展規劃綱要不久前正式公開發布，這份綱領性文件對粵港澳大灣區的戰略定位、發展目標、空間布局等方麵都做了全麵規劃。圍繞此綱要，多·維新聞采訪北京航空航天大學副教授、港澳研究會(hui) 理事田飛龍。在田飛龍看來，這是新時代“一國兩(liang) 製”的新範式，總體(ti) 上是從(cong) 側(ce) 重“兩(liang) 製”的改革初期轉···

【中國紀檢監察報】閩南名宦池浴德

池浴德（1539年-1617年）是明代同安縣嘉禾裏（廈門島）人，他因勤政為(wei) 民、為(wei) 官清廉，被母親(qin) 笑稱為(wei) “無花果樹”。池浴德的高風亮節，得益於(yu) 其父的熏陶教育，也影響了他的後人。閩南的方誌文獻記載著他的浩然正氣，四百多年來一直彰顯至今。

【專訪】儒家女教發起人範必萱：對女大學生群體的教化宜早不宜遲

儒門女教是一門以“厚德”為(wei) 宗旨，以“載物”為(wei) 實踐的切實可行的學問。

【袁燦興】尊重傳統，適應現代——喪葬改革不應強製平墳

當前的問題是，地方政府試圖建立一套新的喪(sang) 葬話語體(ti) 係，並樹立權威；而廣大農(nong) 村中的村民，表麵上接受了這套話語體(ti) 係，實際上卻排斥抗拒。政府與(yu) 村民之間的博弈，也是農(nong) 村喪(sang) 葬問題衝(chong) 突的根源所在。當前農(nong) 村喪(sang) 葬改革的重心，是現在，而不是過去。對於(yu) 廣大農(nong) 村中已經存在的土墳，應予以尊重，不應采取一刀切的粗暴方式加以鏟除。現行的喪(sang) ···

【江小角】張英家訓的當代啟示

張英（1637—1708），字敦複，號學圃，安徽桐城人。家世儒業(ye) ，幼談經書(shu) ，過目成誦。康熙二年（1663）中舉(ju) 人，六年中進士，十二年以編修充日講起居注官。

【賀希榮】庸俗的實用主義與虛無的拿來主義——評李零“國粹多是國渣”

這篇“國粹多是國渣“，李零教授就是這樣告訴我們(men) 的：中國是個(ge) 大雜燴，說到底是個(ge) 空簍子。可能李零教授所看到的“三古”本來就是如此。庸俗的實用主義(yi) 與(yu) 虛無的拿來主義(yi) ，從(cong) 來大抵是配在一起的兩(liang) 種元素。如此說來，李零教授在《我讀論語》中說有些人“揣著明白裝糊塗”，我以為(wei) 他會(hui) 不會(hui) 在反其道而行之。

《錢氏家訓》的力量

今天，為(wei) 吳越國文化“發聲”的是錢永剛先生。

【吳啟訥】我們為什麽總是看不懂台灣的事情？──從對台灣選舉結果的解讀談起

麵對台灣選舉(ju) 和台灣的政治、社會(hui) 現實，大陸輿論常常做出極度脫離現實的解讀，影響這一現象的重要因素之一，在於(yu) 根植於(yu) 中國傳(chuan) 統中的一種「中國中心」思考模式。這種思考模式的缺失，在於(yu) 它將位於(yu) 中國核心曆史經驗以外的觀察對象「陌生化」，使得觀察對象從(cong) 客觀實體(ti) 轉變成為(wei) 一種審美對象，散發出某種「距離的美感」，與(yu) 此同時，觀察對象···

【胡憶紅 王毓偉】彭玉麟：與其攻於機變，不若嚴守篤實

在湖南衡陽湘江東(dong) 岸，有一棟青磚黛瓦、裝飾簡樸的清代民居，大門正上方懸掛著一塊黑底金字木匾，上書(shu) “退省庵”三個(ge) 大字，門兩(liang) 側(ce) 書(shu) 有“水得閑情，山多畫意；門無俗客，樓有賜書(shu) ”楹聯，顯示出房屋主人高雅的情趣與(yu) 顯赫的地位。

【羅德】中國大陸儒家文化複興的“微縮景觀”

伟德线上平台已經發展成為(wei) 公認的儒門公器，對於(yu) 儒家來說，這是一個(ge) 非常重要的基礎設施，一個(ge) 儒門信息的集散地，也是一個(ge) 思想爭(zheng) 論的公共空間。它本身作為(wei) 儒家整個(ge) 教化係統的一環，發揮著獨特的作用，和其他各種儒門教化體(ti) 係一起共同促進文化複興(xing) 。

【董璞中】從“批儒家”“說儒家”到“儒家說”

伟德线上平台長期以來關(guan) 注儒學在民間社會(hui) 的傳(chuan) 播，以現代形式繼承諸多儒家傳(chuan) 統，試圖探索儒學融入現代社會(hui) 的文化形式，逐漸成為(wei) 一個(ge) 民間儒學文化交流平台，搭建儒學從(cong) 學院走進民間的橋梁，這必將促進當代民間儒學的健康發展，進一步激活儒學關(guan) 注現實，麵向生活的生命力。

【李德嘉】凝聚社會共識需要儒家的力量

儒家或許對現代法治的製度構架少有貢獻，但是對於(yu) 凝聚法治背後的社會(hui) 共識絕對不可或缺。因此，當代儒者的存在正有恢複重塑儒家價(jia) 值觀念，凝聚社會(hui) 共識的意義(yi) 。