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楊國榮著《理解哲學》出版暨序言

本書(shu) 以元哲學問題的考察為(wei) 主題，主要包括以下內(nei) 容：一、對廣義(yi) 視域中的哲學及其內(nei) 涵的論析；二、對何為(wei) 中國哲學這一問題的思與(yu) 辨；三、以中國哲學與(yu) 西方哲學的互動為(wei) 指向，在世界哲學的視野之下展現中西哲學的關(guan) 係；四、由“何為(wei) 哲學”的界說進而分疏“哲學何為(wei) ”的問題；五、闡釋如何“做哲學”以及如何研究哲學史。以上內(nei) 容既涉及哲學的普···

姚中秋著《可大可久：中國政治文明史》出版暨自序

中國何以可大可久？此為(wei) 研究中國政治、文明者所無法回避之“天問”。本書(shu) 之作，正為(wei) 回答：中國何以規模如此龐大而曆史連綿如此悠久？近世中國何以屢遭失敗而今日卻能大步走向文明複興(xing) ？本書(shu) 以政、教之互動性演進為(wei) 中心，刻畫兩(liang) 者共同塑造超大規模的文明與(yu) 政治共同體(ti) 、並持續生長擴展之曆程，呈現中國可大可久之道，故謂之“可大可久：中···

張京華校注顧炎武著《抄本日知錄校注》出版

《抄本日知錄校注》以北京大學圖書(shu) 館藏清抄本顧炎武《日知錄》三十二卷為(wei) 底本，以張繼所藏、徐文珊點校《原抄本顧亭林日知錄》、潘氏遂初堂初刻本與(yu) 黃氏西溪草廬集釋本，及近年所出欒保群、呂宗力《日知錄集釋（全校本）》、陳垣《日知錄校注》與(yu) 《陳垣全集·日知錄》、張京華《日知錄校釋》、嚴(yan) 文儒、戴揚本《顧炎武全集·日知錄》、欒···

張立文著《中國哲學元理》出版暨序言

“節物風光不相待，桑田碧海須臾改。”美滿的時光，卻不肯把人等待，稠密的桑田，曾幾何時變成碧海。時不待人，風物已改。我之所以寫(xie) 這本《中國哲學元理》，是因為(wei) 自黑格爾以來有哲學家認為(wei) “東(dong) 方思想必須排除在哲學史之外”，“這裏找不到哲學知識”。這種以西方哲學為(wei) 唯一哲學的偏執，一直延續到21世紀初德裏達時。盡管自20世紀以來的百年···

黎業明著《湛若水生平學行考實》出版

湛若水在明代中晚期曾是與(yu) 王陽明並稱於(yu) 世的大思想家，但由於(yu) 種種原因，後來湛學研究遠不及王學研究興(xing) 盛，對湛若水生平事跡及學術事件的考證也嚴(yan) 重滯後。本書(shu) 材料豐(feng) 富，征引廣泛，邏輯性強而行文細膩，對湛若水生平行實及學術性事件做了詳盡的研究與(yu) 回顧，糾正了前人考證的不少闕失，理清了很多線索。

吳海蘭著《明清之際經史學研究》出版

經史之學是中國傳(chuan) 統學術的主幹。本書(shu) 選擇錢謙益、黃宗羲、顧炎武、王夫之與(yu) 萬(wan) 斯同的經史之學作為(wei) 研究對象，他們(men) 的經學研究體(ti) 現出通經致用的風格，對考據與(yu) 義(yi) 理也各有不同的認知和運用；他們(men) 的史學研究都重視從(cong) 製度方麵反思明亡的原因與(yu) 教訓。本書(shu) 通過對五位學者的經史觀的討論，大致可知清初學風由義(yi) 理向實證轉變的消息。

張興著《經學視野下的<大學>學史研究》出版暨前言

《經學視野下的<大學>學史研究》從(cong) 考辨《大學》成書(shu) 的不同觀點出發，細致梳理各家對《大學》詞、義(yi) 的解釋，提出《大學》是一篇儒家的政治論文。《經學視野下的<大學>學史研究》這些歸納提煉及所作出的結論對於(yu) 澄清漢唐、宋明時期《大學》學的宗旨、走向、理論價(jia) 值和曆史影響等都是有益的，具有新意。

《漢石經集存》再版

20世紀初之漢魏石經研究，王國維無疑是先驅，而王國維、羅振玉、馬衡、徐森玉、張國淦、王獻唐、孫海波等是中心人物，其中馬衡以北京大學研究所國學門導師地位的便利，與(yu) 王國維、羅振玉以及各方學者各地藏家都有聯係，且親(qin) 自數度訪洛搜集石經，所以是中心人物的核心。馬衡先生被郭沫若先生譽為(wei) “中國近古學的前驅”，曾任故宮博物院院長···

鄭熊著《〈中庸〉學與儒家形而上學關係研究》出版

該書(shu) 通過對《中庸》學與(yu) 儒家形而上學之間關(guan) 係的考察，認為(wei) 《中庸》學與(yu) 儒家形而上學之間存在緊密深刻的互動關(guan) 係。從(cong) 儒家形而上學在先秦時期的產(chan) 生和構建、漢唐時期的延續和深化，到儒家本體(ti) 論在宋代的構建與(yu) 深化、明清時期發展的多樣化，都凸顯出《中庸》學對儒家形而上學的發展具有重要推動作用。《中庸》學對儒家形而上學建構的推動···

安樂哲著《“生生”的中國哲學——安樂哲學術思想選集》出版暨自序

安樂(le) 哲倡導全息性“焦點—場域”式“一多不分”學術方法。他的中西比較哲學注重文化語義(yi) 與(yu) “闡釋境域”方法論；注重中西關(guan) 於(yu) “人”觀念的深入對話，他把“人”闡述為(wei) “生成中的人（human becomings）”，說明人同宇宙變動不分的關(guan) 係，把對“人”的哲學思考擴展到全人類和全球化的境遇當中去。

朱冶著《元明朱子學的遞嬗：<四書五經性理大全>研究》出版暨結語

程朱理學經典《四書(shu) 五經性理大全》構成了明代思想的底色，亦承載著宋元明朱子學遞嬗中承上啟下的重要職責。本書(shu) 深入明人文集、方誌和理學著述，係統論述《大全》的編纂過程及實際影響，以見十十五世紀的政治文化、學術思想與(yu) 士人個(ge) 體(ti) 的互動關(guan) 係，進而呈現元明朱子學的傳(chuan) 承、流衍及自我更新的過程。以《大全》為(wei) 切入點，實可檢討並重估···

葉舒憲、蕭兵著《<論語>：大傳統視野的新認識》出版

本書(shu) 一部從(cong) 大傳(chuan) 統多維視角解讀儒家*經《論語》的學術著作，由我國文學人類學派領軍(jun) 學者葉舒憲和蕭兵合著。以《論語》為(wei) 研究對象，使用文化人類學的多維研究方法，在大傳(chuan) 統視野下提出了一些解讀《論語》的新認識和新思路。“導論”部分通過訓釋“學”與(yu) “習(xi) ”、“論”與(yu) “語”、“覺”與(yu) “效”、“仁”與(yu) “智”、“禮”與(yu) “體(ti) ”、“政”與(yu) “名”等核心概念，提出···