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【肖永明王誌華】明代儒學氣學傳統的回歸及走向——以“太虛”詮釋為中心

明代學者對“太虛”的詮釋，整體(ti) 上呈現出一種氣學的風格取向。具體(ti) 而言，在“後理學”視野下，明代儒者批判性地繼承了“太虛”概念，對太虛進行了本體(ti) 論建構，表現出回歸氣學的傾(qing) 向。在此基礎上，又將“太虛”與(yu) “心”並論，呈現出以氣論心性的學術路徑，並最終將“太虛”作為(wei) 倫(lun) 理價(jia) 值的歸宿。

【喻平】論宋代法律體係中的“故事”

宋代政治法律體(ti) 係中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對君臣的高度政治褒獎，熟練掌握與(yu) 遵行故事是治國理政的基本素養(yang) 。皇帝和官僚集團在處理政務時常常會(hui) 檢校與(yu) 參詳故事，從(cong) 故事中尋找施政的正當性與(yu) 合法性，故事因而具有實質性的憲法、行政法意義(yi) 。

【萬紅】從《理學宗傳》的批注看孫奇逢的學術傾向

從(cong) 這些批注對諸儒學術的判斷及對諸儒學術思想文獻的評論中，可以看出孫氏自身的學術立場及其在本體(ti) 與(yu) 工夫問題上的基本見解。孫奇逢不隻程朱陸王之間並無分軒輊，而且還在儒家道統的演進中給自己編排了位置，表明了自己要做新時代儒家道統完成者的學術誌向。

萬(wan) 物與(yu) 人處於(yu) 一種同中有異、異中有同的關(guan) 係之中，人一方麵要領會(hui) 萬(wan) 物與(yu) 人的渾然一體(ti) ，另一方麵又需要積極的“製器尚象”來幹涉自然界，以獲取人類生存的必需品。船山通過對道體(ti) 的深切領會(hui) ，提出人與(yu) 自然界和諧共存的方法，這對於(yu) 生活在現代技術大行其道，自然環境極度破壞的現代人來說，無疑具有極其重要的意義(yi) 。

【胡金旺】王船山《尚書引義》中的君臣觀

船山認為(wei) 君臣之間應該是一種互相製約與(yu) 負責的平等關(guan) 係。臣子並不是君主可以任意驅遣的家奴，與(yu) 君主是賓友的關(guan) 係。君主的德性對國家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設置以至於(yu) 製度的建設才是國家治理最可靠的保障。這是船山對政治統治過度倚重統治者德性的一種糾偏。

【鄧國元】王陽明思想“最後定見”辨證——兼論“四句教”與“致良知”之間的思想關係

關(guan) 於(yu) 王陽明思想的形成與(yu) 變化發展，錢緒山、王龍溪和黃梨洲有不同的概括與(yu) 說明。這些不同的概括與(yu) 說明不僅(jin) 揭示了陽明思想形成發展過程中的複雜性，同時也呈現了人們(men) 對陽明思想形成發展過程的差異化理解。麵對陽明思想變化發展的複雜性，以及緒山、龍溪和梨洲等人的差異化論述，陽明思想的最後階段，即陽明思想的“最後定見”無疑是最需要···

【鄧國元】王門“天泉證道”探釋——以束景南先生“王門八句教”為中心的考察

陽明“無善無惡”說的基本意旨在於(yu) 揭示心體(ti) “廓然大公”的本質，以及彰顯良知本體(ti) 形而上的超越性。“四句教”以本體(ti) 工夫合一為(wei) 基本思想立場，是陽明“天泉證道”中“徹上徹下”的教法宗旨。

【鄧國元】錢緒山對陽明學“四句教”的詮釋——以“無善無惡”為中心的考察

在《複楊斛山書(shu) 》中，通過對“後世格物窮理”之學“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽明“無善無惡”的提出在於(yu) 揭示至善心體(ti) 的“虛靈”本質。“虛靈”是緒山詮釋“無善無惡”的核心觀點與(yu) 獨特創見。緒山在“無善無惡”詮釋上的問題意識與(yu) 具體(ti) 觀點，對全麵理解陽明學“四句教”具有重要意義(yi) 。

【張汝倫】理解之難——從《中庸》“喜怒哀樂未發”句看

《中庸》第一章“喜怒哀樂(le) 未發謂之中，發而中節謂之和”句，尤其是前一句，曆來為(wei) 儒家思想家關(guan) 注和討論的重要命題，宋明理學家對其作了深入的思考和闡發，留下大量的論述。

【龍湧霖】早期儒學心誌論及其慎獨工夫 ——從簡帛《五行》的“一”談起

早期儒學的“慎獨”一說，應放在以“心”言“誌”的心誌論脈絡中理解。“誌”是一個(ge) 獨特的意向性概念，當它定向於(yu) “道”時便被界定為(wei) “一”，且能分殊為(wei) 兩(liang) 個(ge) 維度：一是心誌在方向上的唯一，二是心誌的定向在君子生命曆程中的終始同一。

【方旭東】朱子學在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證

蔡溫是琉球儒學研究中繞不開的人物，但蔡溫的儒學歸屬迄今尚無定論。本文在此前研究的基礎上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與(yu) 呂大臨(lin) 的“驅除”之法相似而有別於(yu) 朱子，但就其強調應事接物、心為(wei) 一身之主、明理、明義(yi) 等要點來看，實則嚴(yan) 守朱子家法。“攻氣操心”工夫論的出現，標誌著朱子學在琉球的落地生根。而由其與(yu) 中國朱子學的張力，···

【劉明】民國時期“書院”概念重塑的曆史考察

這股“書(shu) 院熱”的社會(hui) 背景是西式學校製度弊病的凸顯及其引起的批判和反思，思想背景在於(yu) 道爾頓製、導師製等西方教育理論的傳(chuan) 入，這兩(liang) 方麵共同形塑了新的書(shu) 院概念；同時展開的書(shu) 院史研究受到這些因素的影響，通過各種方式暫時彌合了新書(shu) 院概念與(yu) 書(shu) 院曆史實踐之間的割裂，並為(wei) 新書(shu) 院概念貢獻了曆史依據。

【蔣慶】“虛君共和製”是古典與現代政治精神的完美結合——答美國明克勝教授問（中）

“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權，是古典政治精神，即“君主製”精神；“虛君”不具有實際的政治權力（議會(hui) ）、行政權力（政府）與(yu) 司法權力（法院），是現代政治精神，即“共和製”精神。這兩(liang) 種古今政治精神在“虛君共和製”中得到了有機結合，不能不說是一種古人（如亞(ya) 裏士多德）所推崇的“混合政體(ti) ”。

【劉強】論陽明心學及其詩學與“詩教”

陽明一生創作了大量詩歌，完美實現了自己“根本盛而枝葉茂”的詩學主張。而其“寓教於(yu) 詩”的詩歌教化實踐，則不僅(jin) 繼承了《詩經》以來的“詩教”精神，而且打破了“以《詩經》為(wei) 教”的“詩教”傳(chuan) 統，堪稱一種獨具陽明心學特色的“新詩教”。

【黃若舜】從“名法”到“名教” ——論董仲舒對名法之學的批判與改造

秦漢“名法”之治存在著過分依賴法令製度的弊端，董仲舒通過批判、改造“名法”之治的哲學根基“黃老刑名”學說，探尋一種足以激發民眾(zhong) 道德自覺的軟性治理手段。借助《春秋》公羊學說，他以《春秋》“以義(yi) 正名”的理論法則改造了“以形檢名”的“黃老刑名”學原理，以變革過度製度化的治理體(ti) 係，其政治哲學有效地促成了漢代治理實踐從(cong) “名法”到“名···

【李存山】孟子思想與宋儒的“內聖”和“外王”

唐宋時期的“《孟子》升格運動”，尤其是《孟子》被列入“四書(shu) ”，具有了“經”的地位，這與(yu) 宋代理學的興(xing) 起有著決(jue) 定性的關(guan) 係。從(cong) 一定意義(yi) 上說，孟子思想是宋代理學的思想中堅，宋儒的“內(nei) 聖”和“外王”都與(yu) 孟子思想有著密切的關(guan) 係。本文從(cong) 三個(ge) 方麵對此予以說明:一、性善論與(yu) 理學家的判教;二、工夫論與(yu) 高尚的道德境界;三、民本思想與(yu) “格君心之非”。