【林樂昌】張載心學論綱

張載的心學有其獨特性，與(yu) 後來陸象山、王陽明以“心”為(wei) 本體(ti) 的心學有所不同。時下張載心學研究論域存在以下不足：對“心－物”關(guan) 係這一張載心學的基本問題缺乏自覺，對張載“心－物”關(guan) 係形態隻知其一不知其二，對其“心－物”關(guan) 係的理論基礎也有所忽略。

【俞榮根】古代中國的“禮法”與“禮法之治”

追溯古代社會(hui) 的“禮治之治”，並非發思古之幽情，“維新”的前提還是得追尋“舊邦”固有法文化之“自我”，破譯中華法係和古代中國“禮法之治”曆四千年不衰的遺傳(chuan) 密碼，擷取其中之治國理政智慧，開出“禮法之治”新境界。

【楊柳岸】人禽之辨的基本結構與功能——以孟子、朱子和船山為中心

人禽之辨體(ti) 現出人對自身存在之優(you) 越的肯定。春秋戰國時期的思想家借助這一意識，將人類生活中一些方麵的屬性特征強調出來，賦予其價(jia) 值性。孟子結合人禽問題與(yu) 人性觀念，發明了人的獨特性

【潘黎勇】論蔡元培美學的“萬物一體”精神

作為(wei) 中國現代美學的開創者之一，蔡元培的美學敘事具有相當的典型性，尤其他對傳(chuan) 統資源的化用方式及由之轉化而來的理論形態構成了中國現代美學的重要話語範式之一。

【張維】宋代儒道“小同大異”論——以蘇轍和範應元解老思想為視角

宋代“三教合一”思潮盛行,蘇轍和範應元立足於(yu) 自家立場,都積極倡導一種儒道“大同小異”論,將其貫穿在心性理論的建構中。

【紀洪濤】荀子“天論”中的人學觀

荀子是戰國末期集儒學大成的思想家。《荀子》之“天論篇”集中論述了荀子對天的認識。細究文本，“天論篇”之表象在於(yu) 言天，而其旨歸卻在論人，荀子在天與(yu) 人對勘的結構中以天論人，闡述了深刻的人學思想，體(ti) 現了中華文化的辯證天人觀。

【黃燕強】康有為“原儒”及其經子關係論

原儒不能局限於(yu) 考證“儒”的本義(yi) ，還要探究“儒家”作為(wei) 一種思想的起源，以及儒學在先秦的授受源流。同時，古今學者的“原儒”包含經子關(guan) 係命題，因思想立場、研究方法的不同，各人對經子關(guan) 係的認識存在差異，研究者必須結合學術思想史來考察經子關(guan) 係在各個(ge) 曆史時期的形態，不能用某一命題籠統地概括之。

【楊國榮】仁愛與克己：道德行為的兩重形態

道德行為(wei) 並非僅(jin) 僅(jin) 呈現勉力而為(wei) 的形式，道德的取向和行為(wei) 定勢，往往內(nei) 化為(wei) 人的第二自然或第二天性，後者既可以取得道德習(xi) 慣的形態，也可呈現為(wei) 內(nei) 在的道德直覺，二者以不同的方式製約著仁愛、克己等道德行為(wei) 。

【史少博】論朱熹的“氣稟”與人的道德

朱熹強調後天道德修養(yang) 的重要性，也認為(wei) “氣稟”決(jue) 定“人之初”的先天“道德”差異性，認為(wei) “人之初”人的秉性之差異，就是因為(wei) 所稟之“氣”的昏、明、厚、薄之別而造成。朱熹認為(wei) “人之初”所稟的“五行”之“氣”與(yu) 人的“仁”“義(yi) ”“禮”“智”“信”也有密切關(guan) 係，論證了“人之初”道德具有先驗性。

【方朝暉】“人道主義”與中國傳統“人道”存在含義錯位

由於(yu) 古人所講的人道與(yu) 天道一致，並非以人為(wei) 中心，所以終究與(yu) “人道主義(yi) ”一詞以人為(wei) 中心、側(ce) 重於(yu) 對於(yu) 人憐憫尊重這一含義(yi) 有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語中的“人道主義(yi) ”，存在含義(yi) 上的重要錯位。

【吳震】“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？——李贄思想的重新定位

曆史真相也許是李贄隻是晚明時代的悲劇性人物，其性格乖張、言論刻薄、憤世嫉俗，故難以容人；其思想承續了陽明學的批判性精神，與(yu) 泰州學派推動的儒學世俗化運動的時代氣息比較契合；然其學說思想缺乏理論係統性，不宜過分誇大其思想對社會(hui) 的影響。若認定李贄是反傳(chuan) 統的思想英雄，顯然是源自現代性的觀念預設或“啟蒙情結”，而非是真實···

【陳其泰】晚清公羊學雙軌演進及其哲理啟示

清代乾隆末年以後，重視義(yi) 理闡釋的今文公羊學說重新受到有識見的學者的重視，這不僅(jin) 成為(wei) 晚清公羊學複興(xing) 的起點，而且表明到了清中葉，重視義(yi) 理闡釋的學術路數已經受到學者的重視，蓄勢待發。而清朝統治恰恰由盛轉衰，這一重視變革、“以經議政”的今文經學的複興(xing) ，正與(yu) 社會(hui) 矛盾的展開相激蕩，與(yu) 時代潮流相合拍，因而登上學術舞台的中心，···

【蔣慶】中國傳統政治形態是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）

中國從(cong) 來沒有西方意義(yi) 上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，隻有“政教一體(ti) ”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的曆史經驗來批判中國的政治傳(chuan) 統，現在看來是誤解了中國的傳(chuan) 統政治，所以要真實地了解中國的政治傳(chuan) 統，就必須對“政教一體(ti) ”與(yu) “政教合一”這兩(liang) 個(ge) 概念進行辨析。

【王碩】悔·治悔·無悔 ——從儒家視角論道德悔過的意義與困境

本文從(cong) 儒家立場出發，直麵現代“毋悔”觀念的挑戰，為(wei) 悔過的意義(yi) 做出了辯護，同時也對悔過的困境進行了分析，指出悔過並不是徒勞、退轉、虛幻、無力、全然痛苦和可有可無的。悔所具有的獨特意識結構，能夠幫助人們(men) 更好地發現並改正過惡。現實中工夫的歧出與(yu) 斷裂，並不根源於(yu) 悔，而應歸因於(yu) 尚不完善的人格結構。

【陳來】“文化熱”中，文化保守主義的價值

應使儒學仍然成為(wei) 中國人價(jia) 值來源之一，提供給中國人做人的道理、人生的意義(yi) 及處世的原則規範，乃至對宇宙、自然、社會(hui) 、人類命運的基本態度。

【金春峰】朱熹與陸象山“心學”與為學方法之異同——幾點觀察

陸象山也是吸收佛禪之“明心見性”以為(wei) 己用的，其心學並非直承孟子，“十字打開”，反而是經過了程朱的。但陸不會(hui) 作哲學的思辯和論述，概念含糊混亂(luan) ，無明晰界定，故大張反支離之說，實質隻在強調一個(ge) “用”字，切實踐履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心見性”之路，且比陸為(wei) 早，所謂“朱陸異同”，就會(hui) 呈現完全不同的麵貌了。現特將刊於(yu) 山···

【田豐】王船山禮學的雙重建構——明末儒學平民化道路的反思

王船山對禮學進行雙重建構：一方麵在《四書(shu) 》係統內(nei) 發明《大學》《中庸》的精微義(yi) 理；另一方麵又將其置回《禮記》，強調《禮記》整體(ti) 性，以及禮學為(wei) 政化民成俗的功用。易簡精神實質是儒學應對宋以降社會(hui) 平民化的自我變革嚐試，船山將易簡精神、心學流弊與(yu) 平民化轉型關(guan) 聯起來，給予反思。

【林桂榛】不善、五行、則故——陸九淵釋孟子三則之商兌

陸九淵說學者多不明《孟子》“天下之言性也則故而已矣”章的首尾文義(yi) ，然此“故”含義(yi) 並非陸九淵所釋的《莊子》“去知（智）與(yu) 故”之“故”，孟子說的“則故”即“法本”之意而已，全章體(ti) 現的隻是孟子於(yu) 自己“性善”論的反複宣說及堅信不移。以此觀之，陸九淵精神精深而治學疏散。

【丁四新】“禮不下庶人，刑不上大夫”問題檢討與新論

今人或認為(wei) “刑不上大夫”非先秦古法，或將《曲禮上》“禮不下庶人”“刑不上大夫”兩(liang) 句分讀，或將它們(men) 理解為(wei) “禮不施行於(yu) 庶人之下，刑不施行於(yu) 大夫之上”，根據竹書(shu) 《尊德義(yi) 》可知，這幾種意見都是不正確的。

【郭齊勇】自省：中華人文精神的時代品格

“後新冠疫情時代”即將到來，“全球化”仍然是不可阻擋的趨勢，中國應當堅定不移地推進全球化，積極引領全球治理與(yu) 全球化再平衡。與(yu) 此同時，我們(men) 應重新思索和重視中華人文精神中的反省品格，這對省思與(yu) 批判全球化與(yu) 現代性帶來的諸多社會(hui) 現實問題也將十分有益。

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