【黃玉順】神聖超越的哲學重建 ——《周易》與現象學的啟示
哲學在軸心時代以宗教的對立麵出現，否棄了外在神聖超越，而走上了人本主義(yi) 的內(nei) 在超越之路，但在取得豐(feng) 碩文明成果的同時，卻也帶來了嚴(yan) 重的問題。當今思想的根本任務是克服理性與(yu) 信仰的對立，這意味著神聖超越的哲學重建。對此，現象學“解構→還原→建構”的思想方法和《周易》“古歌→形而上者→形而下者”的建構路徑都有深刻的啟示，後者“···
【焦德明】“心為太極”說在朱子學中的詮釋
朱子在《易學啟蒙》中曾引用邵雍“心為(wei) 太極”之說。此說與(yu) 朱子學的固有觀念似乎相互矛盾。但“心為(wei) 太極”說在朱子學的框架內(nei) 至少曾出現如下三種理解。三種說法並不矛盾，“環中說”背後所體(ti) 現的是“太極不離陰陽”的活動性原則，它與(yu) “稟賦說”所代表的實體(ti) 性原則相輔相成，二者的統一就是“境界說”。此外，“心為(wei) 太極”還有一層工夫的含義(yi) ，即對於(yu) ···
【張衛紅】草根學者的良知學實踐 ——以明嘉靖至萬曆年間的安福學者為例
明代嘉靖至萬(wan) 曆年間安福縣人數眾(zhong) 多的草根陽明學者，雖無科舉(ju) 功名，卻是陽明學在地方社會(hui) 傳(chuan) 播的主力。他們(men) 由講學、研磨心性而擴展至教化鄉(xiang) 族，參與(yu) 地方公益事業(ye) ，進而協助官府參與(yu) 地方社會(hui) 治理。作為(wei) 陽明學者的鄉(xiang) 紳自我認同的角色是“鄉(xiang) 人之心”，他們(men) 的講學和化鄉(xiang) 活動是以“萬(wan) 物一體(ti) ”的濟世理想和責任作為(wei) 精神動力，對地方社會(hui) 秩序的平穩···
【楊澤波】三分法：儒學研究的一種新方法——儒家生生倫理學對孔子思想詮釋引生的變革
與(yu) 西方道德哲學理性、感性的兩(liang) 分格局不同，孔子自創立儒學之始，其思想就有智性、仁性、欲性三個(ge) 部分。儒家生生倫(lun) 理學通過對於(yu) 孔子思想的詮釋，創建了三分法。所謂三分法，就是將與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 智性、仁性、欲性三個(ge) 部分，以區別於(yu) 西方理性、感性兩(liang) 分格局的一種方法。
【肖群忠】現代中國應並重公共道德與個體美德——參與回應陳來、蔡祥元兩位先生的討論
在古代中國或者傳(chuan) 統道德中，主要強調公德與(yu) 私德的聯係而不是區別，這是由古代社會(hui) 家國同構的社會(hui) 基礎，儒家合內(nei) 外之道的思維方法以及私人領域與(yu) 公共領域尚未區隔所決(jue) 定的。公德與(yu) 私德的區隔並在當時曆史背景下強調國家團體(ti) 意識的公德內(nei) 含，這種思想最早提出者是梁啟超先生的《新民說》，之後這個(ge) 問題在一百多年來仍有持續的討論與(yu) 實踐。
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【任蜜林】三家《詩》思想淵源之蠡測
魯《詩》與(yu) 荀子思想有著密切關(guan) 係，因此，其在解《詩》的時候突出了禮的地位。齊《詩》則源自以《公羊》為(wei) 代表的齊學，所以有著濃厚的陰陽五行思想色彩。韓《詩》則同時受到荀子與(yu) 陰陽家兩(liang) 方麵思想的影響，這也是其既有荀子“天人相分”思想，又有天人感應、陰陽災異思想的原因所在。從(cong) 保持先秦《詩》義(yi) 的原貌來看，魯《詩》的貢獻最大。···
【朱漢民】師道複興與宋學崛起
在唐宋變革的曆史背景下，宋代士大夫引領和推動了一場複興(xing) 師道的思想運動。宋代士大夫“以師道自居”的責任擔當，強化了兩(liang) 宋儒家士大夫在政治領域與(yu) 文化領域的主體(ti) 意識；宋儒“以師道明正學”的學術追求，推動了兩(liang) 宋的儒學重建與(yu) 宋學崛起。
【朱漢民】張載的義理經學及其關學學統
張載在關(guan) 中地區講學並創立的學派,是本義(yi) 的關(guan) 學;宋元明清陝西關(guan) 中地域的儒學傳(chuan) 統,是引申出來的廣義(yi) 關(guan) 學。《關(guan) 學篇》《關(guan) 學續編》的“關(guan) 學”是引申義(yi) 的,作者基於(yu) 曆史編纂學目的,希望對關(guan) 中地區鄉(xiang) 邦文獻人物作出全麵整理。
【李卓】精神哲學與陸王心學——以徐梵澄《陸王學述》為中心
在徐梵澄看來，重溫陸王是為(wei) 了商量舊學、培養(yang) 新知，並在此基礎上重建中國的精神哲學。徐梵澄從(cong) 精神哲學的立場出發，借助“知覺性”的概念，對象山、陽明之學的心性與(yu) 功夫做了獨特的詮釋。徐梵澄又以科學的態度和方式來研究“精神知識”、“玄秘科學”的領域，對宋明儒者精神修為(wei) 中的“前知”、“頓悟”做了理性主義(yi) 的說明
【任劍濤】古今之變與公私德行的現代理解——與陳來先生商榷
在現代處境中，不存在從(cong) 私德直接貫通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的進路，需要轉進到公私德行分流的現代結構。但私德的社會(hui) 倫(lun) 理效用與(yu) 公德的政治倫(lun) 理功能必須分別確認。這不是一個(ge) 在中西差異角度審度的問題，而是一個(ge) 在古今變局的角度才能夠深切理解的問題；公私德行分流，是一個(ge) 人類的普遍處境，而不是一個(ge) 地···
【劉悅笛】以“心統情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”與荀子“天情性心”統合論
將孟荀思想加以統合，如今漸成共識，但卻出現了“以孟統荀”或“以荀統孟”的不同整合傾(qing) 向，孟荀兼祧仍需要第三種立場來加以整合。本文試圖以“心統情性”（而非“心統性情”）來兼祧孟荀。
【李銳】從曆時性角度再論孟子的人性論
孟子的人性論問題，論者已多，然而多未能從(cong) 曆時性角度考察孟子人性論的變化，故其中似有很多問題辨析不清。
【楊澤波】做好“常人”——儒家生生倫理學對一種流行觀點的修正
在海德格爾那裏，這一概念具有難以否認的負麵色彩，這種傾(qing) 向在其後的發展中不斷加強，對社會(hui) 產(chan) 生了嚴(yan) 重的影響。儒家生生倫(lun) 理學的思路與(yu) 其不同。儒家生生倫(lun) 理學以倫(lun) 理心境解說孔子之仁、孟子之良心，這就決(jue) 定了孔子之仁、孟子之良心在本質上屬於(yu) “常人”的範疇。雖然追求善的生活不能滿足於(yu) 此，但這一步工作仍有重要價(jia) 值，並非如人們(men) 想象···
【馬一弘】我為什麽堅持民間國學教育17年，因為這兩個緣分
馬一弘，一個(ge) 優(you) 秀文化的繼承與(yu) 傳(chuan) 播者、一個(ge) 有著遠見卓識的教育戰略家。北京新黃麓學校國學部校長，北京七寶閣書(shu) 院山長，中國書(shu) 院學會(hui) 副會(hui) 長，國際儒聯文化教育普及委員會(hui) 委員。以下為(wei) 2020年8月1日晚北京新黃麓學校國學部校長馬一弘的線上直播課文字版。
【何善蒙】《春秋繁露》論“心”
“心”在《春秋繁露》中是一個(ge) 使用極其頻繁的觀念，共出現133次。對於(yu) 董仲舒思想係統的建構，心具有非常獨特的意義(yi) 。
【蔡祥元】儒家“家天下”的思想困境與現代出路——與陳來先生商榷公私德之辨
梁啟超等中國近現代啟蒙學者從(cong) 公私德的區分出發，批評儒家道德長於(yu) 私德，缺少公德，而後者對於(yu) 現代文明社會(hui) 的建構乃是不可或缺的。陳來通過澄清相關(guan) 概念，對此批評進行了糾偏，並提出近現代以來道德建設的問題在於(yu) 過度強調公德，壓抑私德，因此需要通過提升私德來達到公、私德的平衡。私德固然重要，但是陳來沒有看到，公私德之辨切中···
【姚海濤】荀子對數術的係統批判 ——以占卜、相術、厭劾祠禳為中心
荀子對數術雖沒有專(zhuan) 門立論批評，但檢視《荀子》一書(shu) ，可抽繹出其對數術傳(chuan) 統的係統批判。
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【段鳳英】吳鉤：穿越回宋朝，想勸“背誦默寫天團”文章寫短點
今年4月，電視劇《清平樂(le) 》的熱播，讓從(cong) 未在影視戲劇作品中當過主角的宋仁宗著實“火”了一把。
【陳焱】郭嵩燾洋務思想中的船山哲學影響
郭嵩燾是晚清洋務運動的重要人物之一，也是近代湖湘士大夫集團中研究與(yu) 宣傳(chuan) 船山思想的大將與(yu) 旗手。
【沈瑋瑋】情感、政治與禮法：北魏蘭陵長公主被毆致死案再探
北魏蘭(lan) 陵長公主被駙馬劉輝毆打致死一案對理解古代中國法律儒家化進程的曲折性與(yu) 複雜性意義(yi) 重大。深究該案所涉人員的想法與(yu) 行動，他們(men) 均受到個(ge) 人秉性、交際關(guan) 係和時代觀念之影響，各方關(guan) 聯甚密，情感、政治和禮法互相交織，共同製造了這一慘案。從(cong) 各方關(guan) 係及其言行動機進一步深入案情，查找案發與(yu) 裁判及結局的真正動因，方能多元且深刻···
