【楊國榮】王陽明的心學與浙學
作為(wei) 浙學的特定形態，王陽明的心學對浙學產(chan) 生了多方麵的影響，這種影響不僅(jin) 體(ti) 現於(yu) “浙中王門”，而且在思想史的意義(yi) 上表現為(wei) 對明清之際的浙學，特別是黃宗羲思想的製約。黃宗羲是明清之際浙學的重要代表人物，在思想的層麵上，黃宗羲多方麵地受到心學的影響，王陽明的心學也通過製約黃宗羲的思想而在這一時代的浙學之上留下了多方麵的印···
【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義
鄭玄《禮序》雲(yun) ：“禮者，體(ti) 也，履也。統之於(yu) 心曰體(ti) ，踐而行之曰履。”孔穎達《禮記正義(yi) 》、賈公彥《周禮正義(yi) 》均有引用，使之成為(wei) 禮字的標準釋義(yi) 。以體(ti) 和履訓禮，皆為(wei) 典型的聲訓，鄭玄也解釋了其因聲求義(yi) 之理據：統之於(yu) 心和踐而行之。一般認為(wei) ，二訓分別基於(yu) 《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義(yi) 》等篇，但在漢代訓詁學傳(chuan) 統中，鄭玄應是首···
【秦際明】曆史政治學視野下中國思想史研究路徑的省思
在中國政治思想史領域，治體(ti) 論揭示出了中國政治傳(chuan) 統中的現實立國要素與(yu) 理想變革之結構性原理，是對現代中國思維定勢的一個(ge) 突圍。中國思想史研究並非單方麵地讓中國融入某種現代世界，而是應當在現代世界的視野中，基於(yu) 中國自身經驗，形成我們(men) 對何謂中國、何謂現代的透徹理解。
【李旭】《書》《詩》政教傳統下的 《大學》義理綱維
根據《康誥》之政教理念，觀照《大學》首句"明明德"語，可見其蘊含雙重"明"義(yi) ，實際上對應於(yu) "天命在周"這一終極狀態；繼雲(yun) "在親(qin) 民，在止於(yu) 至善"，蓋依循周公守成之教，呈現"承天命→保民→敬德"的推本邏輯。八條目"明明德於(yu) 天下"至"格物"之論，乃承接這一推本邏輯而來；後續格致至治平之序，複由本及末，正麵拓展出一條明德開顯之路
【彭國翔】“治氣”與“養心”：荀子身心修煉的功夫論
荀子在繼承孔、孟的“士”“君子”和“聖人”觀念的基礎上，提出了“士君子”和“大儒”的特有觀念，同時明確界說了理想人格的不同層次與(yu) 形態。後者作為(wei) 身心修煉的過程，指“虛一而靜”的“大清明”之“心”，經由“師法”的學習(xi) ，透過“禮樂(le) ”的熏陶，對治自身的“氣”“性”，以“得師”和“由禮”為(wei) 根本環節。
【何益鑫】儒家心性之學的轉出——論子遊的思想創造及其道統地位
如果說《論語》等所見的子遊重本的傾(qing) 向，是子遊之學的早期發端；那麽(me) ，《性自命出》的“性情-心術論”，則是其長期沉潛之後的展開形態。子遊由對“本”的關(guan) 切與(yu) 思考，轉出“性情-心術論”的思想道路，是儒家心性論轉向的關(guan) 鍵人物。今日若重論道統，在孔子與(yu) 子思之間，除了曾子之外，還應當有子遊的位置。
【扈繼增】心體工夫境界——黔中王門孫應鼇知行說的三重向度
孫應鼇知行說的實質是體(ti) 用一元論：知為(wei) 良知之體(ti) ，行為(wei) 良知之用，知行不可分離；在心體(ti) 純然的狀態下，心與(yu) 物接，良知自然發用為(wei) 行，知與(yu) 行本然合一。孫應鼇認為(wei) 個(ge) 體(ti) 通過慎獨、誠意的明心工夫，可以重新回歸到知行合一的本然狀態，實現本然與(yu) 實然的統一，進而達至人與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的一貫境界。
【胡雲 任鋒】監察集權：從宋代監司政治透視強郡縣國家的治理邏輯
在以郡縣製中央集權國家為(wei) 基本形態的政治結構中，宋代在中央與(yu) 地方的中層建製設置監司，形成一個(ge) 以監察集權為(wei) 特征的結構樞紐，推動了地方財政、法製和行政組織體(ti) 係的振興(xing) 與(yu) 運轉。這一製度形態在延續漢唐以中層監察區銜接國家治理係統的曆史經驗下，通過強化中層監察權對於(yu) 州郡的集權式監察，實現了財政係統和經濟體(ti) 係的集中管控，塑造···
【張清江】祭祀的“理”與“教”——從朱熹晚年兩封論學書信談起
通過重新詮釋經典中“如在”的含義(yi) ，並從(cong) “理”的超越維度和“誠”的真實維度去闡釋祭祀背後的道理和依據，朱熹論證了鬼神在祭祀中“真實無妄”的存在，以此賦予儒家祭祀天理的自然正當性，而不是單純從(cong) 功能和效果的角度去宣揚“禮”的政治和社會(hui) 價(jia) 值。借由這樣的努力，朱熹在“理”與(yu) “禮”之間確立起了一種內(nei) 在關(guan) 聯，從(cong) 而為(wei) 儒家政教秩序奠定了更為(wei) ···
【金春峰】《中庸》與董仲舒思想 ——《中庸》的思想特點與成書時代
董仲舒思想雖經大家努力硏究，有了很大的進展，但還是遠遠不夠。可以說它仍然不出地方和我們(men) 這個(ge) 學術圈子的範圍。像西安，應該也是大力宣傳(chuan) 研究的地方，但基本上無董子的地位（林樂(le) 昌先生很重視研究董子，是個(ge) 人的事）。全國更談不上了。
【駱揚】試論春秋筆法及其曆史書寫中的客觀性
在《春秋》的書(shu) 寫(xie) 中，史官並非不注重曆史記錄的客觀真實性，但他們(men) 試圖通過凸顯自身主體(ti) 性的方式更好地展示心中的曆史之真。這種主觀意識來源並受限於(yu) 客觀存在的曆史傳(chuan) 統，其背後體(ti) 現了時代的客觀合理性。所以，春秋筆法是一種書(shu) 寫(xie) 客觀曆史之真的特殊總結。
【孫海燕】楊慈湖對儒家聖人的禪學化詮釋及其因緣
宋儒楊慈湖具有濃鬱禪學化色彩的聖人觀，與(yu) 先秦儒學的聖人觀形成了巨大反差。此禪學化傾(qing) 向，與(yu) 宋明理學“援禪入儒”的思想文化大背景，尤其與(yu) 當時心學一脈的“聖人可學”“以覺訓仁”“靜坐體(ti) 悟”“六經注我”等學思風尚息息相關(guan) 。
【朱承】天下歸仁：孔子的公共性思想
公共性是孔子哲學思想的一個(ge) 重要指向。“仁愛”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是個(ge) 體(ti) 內(nei) 心存有也是其在公共交往、政治活動中所需要貫徹到底的原則。在“仁”的原則主導下，為(wei) 政者以德性與(yu) 德行謹慎地運用公共權力並為(wei) 公眾(zhong) 謀取福利，人們(men) 在公共生活中恪守“禮”的準則，並將其具體(ti) 到各種生活場景中，以之交往朋友、居處鄉(xiang) 裏和參與(yu) 政治。
【陳景良】探賾索隱，盡顯中華法理之妙——讀黃源盛著《漢唐法製與儒家傳統》
黃源盛先生著《漢唐法製與(yu) 儒家傳(chuan) 統》的主題，正是“傳(chuan) 統源自經典，經典彰顯法理”。該書(shu) 用細膩的筆觸、縝密的運思、典雅的文字向讀者展示了中華法理不同於(yu) 以往認知的另一麵向，即以法作為(wei) 客觀標準，畫一社會(hui) 行為(wei) 、追求公平正義(yi) 。這背後，則是中華法理之治道、法意與(yu) 規範的有機統一。
【樂愛國】論朱熹“利者，人情之所欲”的內涵——兼與胡安國“利者，人欲之私”之比較
朱熹多講義(yi) 與(yu) 利的相互聯係，繼承程頤講“君子未嚐不欲利”、“仁義(yi) 未嚐不利”，講“利不是不好”，不僅(jin) 沒有完全否定利，而且包含了對於(yu) 利的一定程度的肯定。遺憾的是，朱熹門人後學將朱熹所言與(yu) 胡安國所言“義(yi) 者，天理之公；利者，人欲之私”相混淆，強調義(yi) 與(yu) 利的相互對立，實際上誤讀了朱熹的思想，掩蓋了其中對於(yu) 利的肯定。
【張新國】陸九淵心學的體用論
統觀陸王心學的體(ti) 係，在體(ti) 用思想上，應當說都是體(ti) 用兼舉(ju) 的，兩(liang) 個(ge) 體(ti) 用論的具體(ti) 意義(yi) 也是有差別的。陸九淵以好善惡惡、好仁惡不仁即傳(chuan) 統儒家的“好惡”觀念來詮釋“心之用”的思想，對後來王陽明用良知之“是非”即先驗性的道德判斷來推進儒家“好惡”思想，進而建構其即體(ti) 即用的心學學說有直接影響。
【龔曉康】“惡”之緣起、明覺與去除——以王陽明“四句教”為中心的考察
“四句教”對於(yu) “惡”之問題有著完整而清晰的闡明：心體(ti) 無惡，表明“惡”為(wei) 非本體(ti) 性的存在；意動有惡，表明“惡”具有因緣和合的性質；良知知惡，表明“惡”能為(wei) 主體(ti) 所明覺；格物去惡，表明“惡”能為(wei) 工夫所破除。其間涉及道德本體(ti) 之確立、倫(lun) 理責任之承擔、自由意誌之可能、道德行為(wei) 之價(jia) 值等問題。由此，王陽明不但構建起了融本體(ti) 與(yu) 工夫為(wei) 一貫的修···
【趙婷】明清山東地方誌中孟母教子故事的傳承與弘揚
作為(wei) 現存地方文獻的大宗，明清山東(dong) 地方誌中多有關(guan) 於(yu) 這方麵的記載。明清地方誌記載了孟母教子的係列故事，還記載了古代皇帝對孟母的追諡，以及文人墨客對孟母的讚頌，民間女性對孟母教子的學習(xi) 。從(cong) 中可以看到，明清時代孟母教子故事在官府、文人墨客、民間等社會(hui) 階層中得到了廣泛的傳(chuan) 承與(yu) 弘揚。
【陳來】《大學》的作者、文本爭論與思想詮釋
從(cong) 今天來看，《大學》陳述的思想裏麵，應該最被突出的是它所講的以忠恕為(wei) 中心的儒家倫(lun) 理。《大學》的明德思想和“明明德”的說法是我們(men) 今天強調提倡明德論的一個(ge) 主要來源。因此，我們(men) 今天要更好的結合中國古代文化裏麵對明德的論述，進一步闡述闡揚《大學》裏麵的明德說法，讓它為(wei) 我們(men) 今天新時代的社會(hui) 主義(yi) 文化服務。
【範旭豔】從三教交涉視角論劉沅的“氣”學結構
單一的理學，甚至儒學的視角，都不能把握劉沅思想的全貌，從(cong) 理學發展的角度對劉沅思想作出的評價(jia) 亦非公允。劉沅思想中有豐(feng) 富的道教、佛教內(nei) 容，從(cong) 三教交涉的視角方可對此作出準確的定位與(yu) 評價(jia) 。本文從(cong) “氣”學結構上，可看出劉沅和會(hui) 三教，佛教、道教思想資源對儒家思想的影響，從(cong) 中，可略窺蜀地玄而不虛的學風。
