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【褚葉兒】鄭玄的六天說與陰陽五行

在《禮記》中，《月令》一篇經常被認為(wei) 是陰陽書(shu) ，出自陰陽家之手，這主要是因為(wei) 《月令》一篇以陰陽五行作為(wei) 其敘述的架構。作為(wei) 先秦的一種公共思想資源，有陰陽五行思想不一定就是出自陰陽家之手，所以《月令》的作者問題仍有很大的討論空間。不過可以肯定的是，《月令》確實是《禮記》四十九篇當中陰陽五行思想最濃厚的一篇。因此，本···

【顏丙罡】如何重建或複建“濼源書院”

濼源書(shu) 院是山東(dong) 大學的前身，由濼源書(shu) 院到山東(dong) 大學堂，由山東(dong) 大學堂到山東(dong) 大學，脈絡清晰，從(cong) 未中斷，在這個(ge) 意義(yi) 上，重寫(xie) 山東(dong) 大學的校史有著充足的曆史依據。

【馬平安】奉儒教為救國救時之圭臬——鄭觀應對儒釋道三教的詮釋與整合

近代以來,列強軍(jun) 事、經濟、文化、政治的強勢入侵與(yu) 滲透,逐漸打斷了這一穩定的文化傳(chuan) 承進程,保種保教成為(wei) 國人一致的呐喊。鄭觀應探索救亡的辦法,對儒釋道三教加以詮釋與(yu) 整合,提出儒道同理、釋道同理、三教合一不外一理等重要觀點,站在當時曆史的高度,提出了自己的革新主張。鄭觀應對傳(chuan) 統三教的整合,不僅(jin) 具有文化救亡的意義(yi) ,對於(yu) 今人振···

【吳亞楠】朱熹哲學中“自然”概念的內涵和角色

“自然”不僅(jin) 是道家哲學的重要術語，也是包括朱子在內(nei) 的儒家哲學的重要術語。在朱熹看來，“自然”是指沒有人欲摻雜或造作的，天理本體(ti) 完全實現自己或者被實現的狀態。

【張美宏】養欲與成聖——荀子論人的實現

基於(yu) 理想生存秩序的營建，荀子提出自覺“禮義(yi) ”“師法”對人而言是一種必須。通過“禮義(yi) ”“師法”的導引，不僅(jin) 使“欲”的滿足有了相應保障，還使人在生存向度上避免了因“逐欲”而導致的沒落。在生存籌劃方麵，人可以通過自我立法結成強大的倫(lun) 序共同體(ti) ，使其作為(wei) 類的勝出成為(wei) 可能。人“最為(wei) 天下貴”，這意味著人不可沉淪於(yu) 普通之物，而是應該有更高···

【陳喬見】王陽明批評朱子“外心以求理”的得與失

陽明的批評雖然擊中朱子學的要害但卻並非完全相應。朱子的格物說頗為(wei) 強調對外在物理的認知與(yu) 節目時變的講問商量。陽明強調廓清良知為(wei) 頭腦工夫，對外在物理與(yu) 知識難免有所忽視。實際上，在日常生活的一些情形中，缺乏相應的物理知識，徒致良知亦無法實現知行合一。就此而言，朱子格物說自有其不可替代的意義(yi) 。

【張鬱乎】朱光潛美學思想的儒家維度

意大利漢學家馬利奧·沙巴蒂尼(Mariosesabattini)在《朱光潛的〈文藝心理學〉中的克羅齊主義(yi) 》(1970)中,批評朱光潛移克羅齊美學之花接中國道家傳(chuan) 統之木,混淆了道家的直覺與(yu) 克羅齊的直覺。

【吳飛】董仲舒的五行說與中和論

在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋學的文字與(yu) 陰陽五行的文字大致上各占一半，這是一個(ge) 非常值得關(guan) 注的現象。餘(yu) 治平先生的《唯天為(wei) 大》與(yu) 《董子春秋義(yi) 法辭考論》兩(liang) 書(shu) 分別論述這兩(liang) 個(ge) 方麵，對此後的研究有非常重要的影響。而筆者以為(wei) ，對陰陽五行體(ti) 係之義(yi) 理的綜合，是董仲舒學說的哲學基礎，雖已有不少研究，仍有必要深入其中，特別是其中的···

【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不複毀” ——論漢儒關於宗廟迭毀爭論中的親親與尊尊問題

儒家關(guan) 於(yu) 禮樂(le) 製度的建構，通常兼顧親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊兩(liang) 方麵的原則。自漢以後，隨著儒家獨尊地位的逐步確立，儒臣們(men) 將此原則落實到宗廟建構的具體(ti) 實踐層麵：一方麵，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以後“親(qin) 盡宜毀”共識的貫徹，體(ti) 現了親(qin) 親(qin) 的原則；另一方麵，儒臣基於(yu) 尊尊的原則而普遍讚同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那裏，更是···

【方旭東】儒家對人工智能倫理的一個可能貢獻——經由博斯特羅姆而思

博斯特羅姆關(guan) 於(yu) “工具趨同論”以及人工智能設計的“惡性失敗”等理論具有深刻的洞見，為(wei) 我們(men) 思考人工智能倫(lun) 理提供了一個(ge) 良好的起點。用博斯特羅姆的理論對最近的一個(ge) 儒家機器人倫(lun) 理版本進行檢查，立刻就能發現後者存在的不足。在肯定博斯特羅姆的同時，本文也嚐試用來自儒家經典《中庸》的“以人治人，改而止”命題去改善博斯特羅姆推薦的間···

【丁紀】鵝湖詩與四句教

然理學所以為(wei) 理學者，若一味去彼傳(chuan) 記注疏之學而特加區別，人又或以為(wei) 程朱之與(yu) 陸王將無所別矣。故為(wei) 理學者，不得不左手對搏“經學”，右手對搏“心學”，左手對“經學”雖別而有以親(qin) 之，右手對“心學”既別而有以遠之。惟年來於(yu) 後者頗乏應對，故今強此淺薄以就彼高明，雖所陳至寡陋，無隱之為(wei) 敬也。

【潘英傑】《論語》與《學記》在教學上的相互印證——中國最早教育成果的實踐麵與理···

作為(wei) 最早也相對最完整保留中國教育實踐經驗的《論語》，與(yu) 中國現存的第一篇教育論文《學記》，從(cong) 教學目的的完整性涵括、教學主體(ti) 的區別性看待、教學體(ti) 製的整體(ti) 性設計、教學方法的原則性論述四個(ge) 角度言，都有頗大的吻合性與(yu) 互補性，且放到今天，都極具參考價(jia) 值。

【謝遐齡】直感判斷力：理解儒學的心之能力

牟宗三以康德實踐理性解說儒學是一錯誤思路。“心之所同然者何也?謂理也,義(yi) 也”，表明孟子以共通感論述理義(yi) 來源,“理義(yi) 之悅我心,猶芻豢之悅我口”兩(liang) 用“悅”字,證明應當以直感判斷力解說孟子。分析朱子、陽明的一些言論證明以直感判斷力解說儒學則若合符節;並引述康德關(guan) 於(yu) 判斷力的相關(guan) 學說、伽達默爾對康德的批評支持上述論點;從(cong) 而主張,中國···

【張文智】《周易》哲學視野下的“內聖外王”之道——兼論“內聖開出新外王”說之相關問題

《周易》哲學可以為(wei) “內(nei) 聖外王”說提供本體(ti) 生成論依據。牟宗三先生的“內(nei) 聖開出新外王”基於(yu) 其“良知的自我坎陷”說，其所說的“返本”沒有真正返回到道之本體(ti) ，故不可能開出真正的“新外王”。必須把《大學》《中庸》及《周易》貫通起來，才能把握“內(nei) 聖外王”說的全部內(nei) 涵。

【葉雲】語言與直覺——儒家心學中的言說問題

象山以啟發、指點等方式來表達心學義(yi) 理，是非概念式的言說。象山未能像朱子那樣訴諸概念，分解地立義(yi) ，故被朱子認為(wei) 是不說破，誤以為(wei) 禪。實則，對於(yu) 良心本心之道德本體(ti) 隻可非分解地言說，一切概念式的分解言說都隻是助解，要得良心本心之實，還是要靠直覺、體(ti) 證。

【王涵青】從孟子與董仲舒的“仁－義－利”結構論道德實踐的主體價值抉擇

從(cong) 道德實踐的主體(ti) 價(jia) 值抉擇的麵向上來看，在對孟子與(yu) 董仲舒的“仁－義(yi) －利”進行分析後，能更進一步地將此兩(liang) 有別但不矛盾的結構進行整合，重新審視儒家的仁義(yi) 關(guan) 懷，讓過於(yu) 強調個(ge) 體(ti) 與(yu) 自我的現代人重新回到世界之中，展現出一條重新連結自我與(yu) 他者之路，這是我們(men) 在現代社會(hui) 中思考道德實踐的主體(ti) 價(jia) 值抉擇之可能性與(yu) 動力的可行方向。