【王澤春】儒不是諸子統稱補證
章太炎認為(wei) “儒”的含義(yi) 很廣，可以分為(wei) “達”、“類”、“私”三種。他根據《說文解字》“儒，柔也，術士之稱”與(yu) “坑儒”在《史記》中被稱為(wei) “阬術士”，得出儒等同於(yu) 術士；而術士指一切有道術者，由此認為(wei) 作為(wei) “達名”的儒，是先秦諸子的統稱，可以涵蓋一切思想流派與(yu) 方術技藝。但細繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點，即不存在可以涵蓋一切思想···
【姚海濤】“新聞”與“曆史”融通的一種解讀 ——以現代記者與古代史官為例
觀今宜鑒古，無古不成今。古今其實並沒有我們(men) 今天通常認為(wei) 的不可逾越“鴻溝”，而是一體(ti) 無隔的關(guan) 係。現代記者與(yu) 古代史官可對接、契合甚至融通之處可從(cong) 新聞與(yu) 曆史的相似性、監督職責的神聖性、實錄性，以及需要共同具備的“四才”四個(ge) 方麵進行如下解析。
【白欲曉】儒士與儒教士：文化身份與精神類型的探究
“儒”經曆改造，至孔子遂有“儒士”的誕生。“儒士”為(wei) “誌於(yu) 道”的“傳(chuan) 道者”。漢以後的“儒教士”乃“儒教”的文化擔綱者，是自覺地為(wei) 大一統國家進行神義(yi) 論和道義(yi) 論證明並致力於(yu) 政教實踐的新型儒者，與(yu) “儒士”存在著身份和精神類型的差異。“
【李承貴】禪宗與朱熹理學的離合——以朱熹對禪宗的理解為視角
由於(yu) 朱熹建構理學體(ti) 係的需要，亦由於(yu) 禪宗有滿足朱熹理學所需之內(nei) 容，因而又選擇性地吸收了禪宗的元素。因此，禪宗與(yu) 朱熹理學關(guan) 係便呈現為(wei) “離合之相”。值得注意的是，朱熹對禪宗語言方式的批評、對禪宗義(yi) 理走向的預測、對禪宗倫(lun) 理失範的憂慮、對禪宗工夫走偏的警示等，不僅(jin) 對佛教，而且對儒學乃至中國古代哲學的健康發展都具特殊的啟示···
【趙法生】先秦儒家性情論視域下的《中庸》人性論
錢穆先生早就指出，理學以“性即理也”解讀《中庸》的“天命之謂性”，進而“分割性情為(wei) 對立之兩(liang) 橛”，並非《中庸》原義(yi) 。郭店楚簡的出土，打開了孔孟之間人性論發展的曆史維度，表明孔孟之間流行的儒家人性論的主導思想是以情論性的性情論，性情論的視域使得回歸《中庸》人性論的本義(yi) 成為(wei) 可能。
【白欲曉】“神道設教”與“神道助教”——儒家“神道”觀發微
在儒家的政教實踐中，關(guan) 於(yu) “神道”的理解常采取政治實用主義(yi) 立場，存在“道義(yi) 化”與(yu) “神義(yi) 化”的緊張。儒家的“神道”觀念，奠基於(yu) 中國人的存在領悟，並通過存在境遇的開顯而與(yu) “教”相統一。
【曹峰】清華簡《心是謂中》的心論與命論
《心是謂中》提出每個(ge) 人都不能把命運完全交給鬼神與(yu) 天，人也可以操縱自己的死生，這種改變命運的思想傾(qing) 向與(yu) 《命訓》較為(wei) 相近，並影響到《荀子》。此文的撰作時代有可能在戰國前期到戰國中期之間。作為(wei) 一種沒有特定學派傾(qing) 向的政治思想，《心是謂中》對於(yu) 促進戰國中晚期君權的隆升、對於(yu) 促進個(ge) 人身心的解放，都起到了積極的作用。
【韓偉】《周易》的闡釋模式及其詩學麵孔
《周易》不僅(jin) 是“群經”之首，其闡發義(yi) 理的模式亦堪稱典範，並對中國詩學闡釋的發生、發展產(chan) 生了深層影響。《周易》天、象、經、傳(chuan) 的曆史演進方式形成了以天人互感、擬象立意、義(yi) 理注入為(wei) 主的三種闡釋模式，它們(men) 在詩學闡釋中被具體(ti) 體(ti) 現出來。
【何善蒙 盧涵】理學工夫論視域中的“樹”：以朱子和陽明為例
陽明是很清楚地看到了朱子的論說所存在的問題，從(cong) 而用種樹的方式描述心學的工夫。起於(yu) 心意的正與(yu) 不正，終於(yu) 正心意的不正，用私心去看成聖之學看出來的大多是森林的模樣，再進一步也不過是一棵棵樹木，這是逆的會(hui) 使人倒做工夫的，亦是靜的會(hui) 使人分段做工夫的，隻有用心去體(ti) 會(hui) 才能感受到生意的流轉變化，是動的，是順的，是生意且不息的···
【樂愛國】民國時期對王陽明“知行合一”的不同解讀與論爭
民國時期對於(yu) 王陽明“知行合一”的解讀，既有以謝無量《陽明學派》為(wei) 代表的從(cong) 認識論、倫(lun) 理學角度的解讀，深化了對於(yu) 知與(yu) 行不可分割的認識。重要的是，研究民國時期對王陽明“知行合一”的不同解讀，有助於(yu) 弄清從(cong) 王陽明“知行合一”到今人所言“知行合一”的思想發展過程。
【陳睿超】“所以” 與 “當然” ——程頤天理觀念的易學解讀
程頤“天理”觀念的內(nei) 涵可以在易學哲學的視域下加以解讀。在易學詮釋中，程頤引入“所以”概念表述天理，揭示出其所蘊含的事物活動之法則與(yu) 事物生成之根據兩(liang) 重意涵。此兩(liang) 重意涵的統一，意味著天理必須被把握為(wei) “所當然”之理，其作為(wei) 對於(yu) 事物活動之“所當然而不容已”的本質趨向的規定，構成了易道“生生”變化的普遍基礎。
【陳立勝】中國軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對象？
“自我—轉化”與(yu) “超越的突破”均是軸心期的特點，惟有中國文明其“自我—轉化”“超越的突破”始終在“世間”與(yu) “超世間”保持“不即不離”的關(guan) 係。軸心文明中普遍的“自我—轉化”現象在儒家這裏始終是在人間化、人倫(lun) 化、在地化乃至肉身化之中展開的。儒家對修身之“身”的理解，本身就決(jue) 定了中國文明之軸心突破的這種以人為(wei) 中心而貫通“天文”與(yu) “地文”的···
【徐勇】“郡縣製”“封建製”的曆史糾纏與鬥爭——以關係疊加為視角
在中國曆史上，“郡縣製”與(yu) “封建製”不是簡單的替代關(guan) 係，而是呈現出一種你中有我、我中有你的曆史糾纏狀態，並且為(wei) 尋求解決(jue) 這種曆史糾纏進行了頑強而長久的鬥爭(zheng) 。
【孔明】南京國民政府初期的尊孔與反孔 ——以改革曲阜林廟案為中心
1928年4月，國民黨(dang) 青年黨(dang) 員十七人聯名呈請中央政治會(hui) 議撤銷孔子後裔衍聖公尊號，並沒收曲阜林廟祀田，引發了曠日持久的改革曲阜林廟案。改革林廟案遂成尊孔與(yu) 反孔之總對決(jue) 與(yu) 分水嶺。該案成因之複雜、延宕之持久、牽涉範圍之廣泛為(wei) 民國儒學史上所僅(jin) 有，凸顯了黨(dang) 內(nei) 外在文化理念上的巨大分歧和儒家傳(chuan) 統在中國社會(hui) 的深厚根基，同時也為(wei) 認···
【張錦枝】本體上著工夫——從朱子到明末工夫論的一項轉進
陽明後學鄒守益、王畿、羅洪先等在良知本體(ti) 論的基礎上發展出多種路徑的工夫論，然而，他們(men) 共同遵從(cong) 本體(ti) 上著不得工夫的這一前提。其中，未發戒懼工夫是這一原則的臨(lin) 界點，終於(yu) 在明晚期有所突破。針對當時學界工夫離於(yu) 本體(ti) 和隻談本體(ti) 不談工夫的兩(liang) 種情況，學者如劉宗周、孫奇逢等不同於(yu) 前人所謂“合於(yu) 本體(ti) 做工夫”，提出工夫應著於(yu) 本體(ti) 而非···
【丁為祥】張載對“形而上”的辨析及其天道本體的確立
在張載對“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與(yu) “得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對天道本體(ti) 及其形成進路的思考，並由此甄別“太虛”與(yu) “太極”，最後以“太和”代表二者超越的統一;繼而通過“其性”與(yu) “其形”的比較，將“太虛”與(yu) “太極”的統一拓展為(wei) 一種本體(ti) 宇宙論，這就成為(wei) 二程“天理論”、程朱理氣關(guan) 係及其“理一分殊”說的根源。
【李尚信】《周易》古經鹹卦本義正解 ——兼論諸家得失並及艮解二卦
以往對鹹卦的解讀多不能切近其本義(yi) 。事實上，鹹卦的主題是講交往處事的道理或原則。關(guan) 於(yu) 卦辭，傳(chuan) 統解讀多基於(yu) 男女相感來理解，其實卦辭著重強調的是屈身虛己、禮賢下士。關(guan) 於(yu) 初爻，諸家均未著眼於(yu) 足拇趾與(yu) 其他足趾的不同去體(ti) 會(hui) “拇”的本質特征。
【翟奎鳳】神化體用論視域下的張載哲學
從(cong) 神化體(ti) 用論來看，張載思想中長期爭(zheng) 論的虛、氣關(guan) 係問題也能得到一個(ge) 比較合理的解釋，虛氣關(guan) 係實際上也是一種體(ti) 用關(guan) 係，虛相當於(yu) 神、氣為(wei) 化用。這種體(ti) 用神化論，與(yu) 玄學的有無論、佛學的色空論，形成鮮明對比，凸顯了儒家體(ti) 用論的生生活力。
【張再林】身體的“空場”——牟宗三“存有論之謎”中身體的“不現”與“能現”
在以身體(ti) 為(wei) 呈現焦點的存在論中，牟氏理論中身體(ti) 的“空場”不再是“無”，而是一個(ge) 相對於(yu) 直接顯現的“不-現”，這一“不現”也即存在論意義(yi) 上的“能現”，即，使“心體(ti) ”之顯現成為(wei) “現前”的“不現”之整體(ti) ；由此，亦可以說，“身體(ti) ”乃是“心體(ti) ”這一“現前”所允諾的其他麵相和可能，兩(liang) 者在分解意義(yi) 上的回環交織能夠為(wei) 我們(men) 開顯出具有更加豐(feng) 富寬廣內(nei) 涵的中···
【肖嘯 鄧洪波】明代書院與心學踐履：湛若水《大科訓規》析論
明中後期書(shu) 院在曆經百年沉寂之後得以走向興(xing) 盛，與(yu) 心學的結合密切相關(guan) ，而心學的流播與(yu) 發展無法脫離書(shu) 院這一載體(ti) 。明代心學名儒湛若水將抽象的心學思想融入書(shu) 院具體(ti) 教習(xi) 之中，使二者緊密聯係為(wei) 一體(ti) ，不僅(jin) 映射了心學與(yu) 書(shu) 院的結合，更是將內(nei) 向性的心性理念轉為(wei) 外向性實踐。
