【陳焱】船山與變法——論王船山對譚嗣同的精神氣質與哲學思想之影響

除了西學之外，譚嗣同在推動戊戌變法的時候，實際上是以船山思想作為(wei) 其變法維新思想的主要傳(chuan) 統哲學基礎與(yu) 精神動力。在譚嗣同的維新變法思想、哲學與(yu) 精神氣質中，船山思想作為(wei) 中國傳(chuan) 統儒家哲學的代表與(yu) 西學、佛學一道發揮了十分重要的影響。

【徐建委】季劄觀樂諸問題辯證 ——兼論早期儒家對先秦知識的塑造

此類故事在戰國秦漢時代的文獻中頗為(wei) 常見，應視為(wei) 一種文化現象來解讀，關(guan) 注其建構性和意識形態性。後人對先秦曆史的許多“曆史感覺”，多來自於(yu) 這類充滿了現場感的故事，而它們(men) 多數都是早期儒家所創製的。或者可以認為(wei) 戰國初年儒家學者們(men) 所編纂的故事，塑造了我們(men) 對早期曆史的認知與(yu) 想象的主色調。

【曹景年】《荀子校釋》商補

《荀子》是先秦重要的子書(shu) ，由於(yu) 其中多有古詞古義(yi) ，又因在很長一段時期內(nei) 疏於(yu) 校理而致使訛誤較多。清代以來，學者逐漸重視此書(shu) ，校釋者頗多，尤以今人王天海先生的《荀子校釋》一書(shu) 最晚出而搜羅最富，考證精詳。然細讀原書(shu) ，仍有若幹未洽之處，今為(wei) 商補劄記若幹條，以期對研讀《荀子》者有所幫助。

【劉鐵芳】《論語》研讀作為一種教化實踐：重溯個體成人的精神之源

研讀《論語》應從(cong) 同情的了解開始，意識到作為(wei) 曾經的存在之孔子何以關(guan) 聯於(yu) 我們(men) 當下的存在，以在內(nei) 心之中去尋找作為(wei) 我們(men) 精神生命之重要發端的孔子，經由孔子來認識我們(men) 自己。其基本路徑乃是努力從(cong) 斷片中探尋整體(ti) ，使斷片的言說關(guan) 聯於(yu) 孔子思想的隱在大體(ti) 。就其實質而言乃是回返民族心靈之開端，以此作為(wei) 個(ge) 體(ti) 精神發展的基礎，由此而使得研···

【程蘇東】“詭辭”以現義——論《太史公自序》的書寫策略

從(cong) 根本上說，“辭”隻是“指”的載體(ti) ，當“指”的表達訴求高於(yu) “辭”時，不僅(jin) 書(shu) 寫(xie) 者不必為(wei) “辭”所拘，閱讀者也不應執辭而索義(yi) ，這與(yu) 孟子提出讀《詩》應“以意逆誌”的思路頗有相近之處。作為(wei) 早期私人著述的典範，公羊學關(guan) 於(yu) “因史記作《春秋》”的一係列闡釋不僅(jin) 在取義(yi) 的層麵深刻影響了司馬遷，而且在書(shu) 寫(xie) 方式的層麵對司馬遷產(chan) 生了直接的影響。

【林桂榛】城市、社群與禮樂文明——以荀子思想理論為中心

禮樂(le) 複興(xing) 首在城市，整頓人心也首在城市，如何禮樂(le) ，如何整頓，我看公共生活秩序、慈善公益、集體(ti) 文娛、宗教社團及活動、文化社團及活動等等，此中莫不有禮有樂(le) 。若能這方麵提升或做好，提升公民素養(yang) 或人格，提升社會(hui) 友愛與(yu) 互助，提升人心的仁善與(yu) 安樂(le) ，則善莫大焉。

【王錕】論朱熹的生命哲學

朱熹所講的生命，不是生物學意義(yi) 上的生命，也不是抽象意義(yi) 上的生命，而是從(cong) 人的日常生活上講生命，從(cong) 生活環境上講生命。朱熹的生命對象，不僅(jin) 是指活生生的人，而且還指花草樹木、蟲魚鳥獸(shou) 、山河大地、風雨霜雷、日月星辰等與(yu) 人息息相關(guan) 的自然萬(wan) 物。因此，朱熹喜歡以與(yu) 人關(guan) 係密切的草木來具體(ti) 闡述其生命哲學。

【楊澤波】為什麽要關注“生生”問題——《儒家生生倫理學引論》緒論

“生生”是一個(ge) 古老的詞匯，常為(wei) 人們(men) 使用，近年來更為(wei) 一些學者關(guan) 注，連續發文加以討論，或確定中西哲學之不同，或探討以此重建中國哲學之可能。我高度評價(jia) 這些學者做出的努力，但我關(guan) 注這一問題與(yu) 時下研究有所不同。我的重點在於(yu) 探討道德本體(ti) 與(yu) 時間的關(guan) 係，將時間包括空間加入道德本體(ti) 之中，以對儒家傳(chuan) 統的思維範式進行徹底的變革。

【姚洋】理解當代中國政治體製的儒家視角

“一人一票”的西式民主敘事和中國現實之間差距非常大，這樣就會(hui) 產(chan) 生雙向的焦慮，就是有所謂合法性的焦慮。當代中國的學者，政治學者，哲學學者，經濟學者，社會(hui) 學者都應該一起來努力，創造中國共產(chan) 黨(dang) 體(ti) 製的新敘事。這個(ge) 新敘事恐怕要從(cong) 我們(men) 的傳(chuan) 統裏來汲取養(yang) 分，這個(ge) 養(yang) 分就是儒家的政治傳(chuan) 統。

【專訪】姚洋：新型冷戰來了嗎？

我覺得中國要想在世界上站立起來，中國共產(chan) 黨(dang) 必須回歸中國。中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 是我們(men) 黨(dang) 的目標，既然這樣，就得回歸中國的傳(chuan) 統。但理論要轉型是非常困難的，所以就形成了這種自己說話自己都不信的別別扭扭的局麵。先把理論給理順了，這是最根本性的問題，我們(men) 今天的很多問題的症結都在這裏。

【柴可輔】儒家論樂的兩重語義與樂教濡化效用的反思

從(cong) 治樂(le) 者視角出發，音樂(le) 以仁道理念之再現為(wei) 定性；從(cong) 聆聽者視角出發，音樂(le) 則以自然情態之表現為(wei) 特征。麵對兩(liang) 重語義(yi) 之間的內(nei) 在緊張，儒家基於(yu) 聲、情、理三者關(guan) 係的建構，統合音樂(le) 的再現性與(yu) 表現性，化解治樂(le) 者與(yu) 聆聽者的視角分歧，使樂(le) 教獲得了具備充分經驗厚度的可行性論證。

【劉鐵芳】“斯文在茲”：從《論語》看孔子作為師者的文化使命

孔子一輩子在學與(yu) 教之間不斷轉化，其中心就是傳(chuan) 承斯文，也即賡續周代以來的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統。斯文之所以重要，不僅(jin) 僅(jin) 是作為(wei) 個(ge) 體(ti) 生命意義(yi) 的依據，更是承載著民族的根本價(jia) 值。傳(chuan) 承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”與(yu) “溫故知新”的統一，是人與(yu) 文的互相轉化。擔當“斯文”，乃是當代師者的文化使命。

【王澤春】“儒”非諸子統稱之補證

章太炎認為(wei) “儒”的含義(yi) 很廣，可以分為(wei) “達”“類”“私”三義(yi) 。他根據《說文解字》“儒，柔也，術士之稱”與(yu) “坑儒”在《史記》中被稱為(wei) “阬術士”，得出儒等同於(yu) 術士；而術士指一切有道術者，由此認為(wei) 作為(wei) “達名”的儒，是先秦諸子的統稱，可以涵蓋一切思想流派與(yu) 方術技藝。但細繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點，即不存在可以涵蓋一切思想流派···

【陳力祥 祝夢琳】論王船山政治思想四位一體的邏輯展開

船山“推其故而別致其新”，創造性提出了其獨具特色的政治思想與(yu) 政治邏輯結構體(ti) 係：“道統”與(yu) “治統”並重的治國依據；“存人立禮”的治國之本；“雙嚴(yan) 清源”的治國舉(ju) 措；“天下為(wei) 公”的治國理想。船山政治思想因社會(hui) 現實問題而起，並由理論度越到實踐，四個(ge) 方麵層層遞進，具有“一以貫之”的貫通性、四位一體(ti) 的邏輯度越性。

【歐陽輝純】論朱熹忠德思想產生的社會性根源——佛教、道教、商品經濟和私欲四層次···

唐宋之際是我國曆史上重要的變革時期。儒家忠德在這個(ge) 時期受到巨大的衝(chong) 擊、挑戰、刺激和顛覆，主要表現為(wei) 四個(ge) 方麵：鼎盛的佛教對儒家忠德的挑戰，泛濫的道教對儒家忠德的衝(chong) 擊，繁榮的商品經濟對儒家忠德的刺激，膨脹的私欲對儒家忠德的顛覆。這些為(wei) 朱熹提出“存天理，滅人欲”的“盡己之忠”提供了社會(hui) 曆史條件。

【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究與檢討——從朱陸異解到《性自命出》“實性···

“天下之言性也”章是《孟子》一書(shu) 中最難解釋的一章。自上博竹書(shu) 《性情論》(即郭店簡《性自命出》篇)整理、出版後，《孟子》此章應當如何訓解的問題被再度激活，學界陸續發表了十多篇相關(guan) 文章。不過，在筆者看來，當前的研究不但未使舊的爭(zheng) 訟平息，反倒平添了新的爭(zheng) 端。

【何俊】程朱理學的話語型塑——以《論孟精義》為中心

作為(wei) 朱熹型塑程朱理學的重要文本，《論孟精義(yi) 》全麵係統地完成了程朱理學的話語型塑，呈現於(yu) 文本、語言、身體(ti) 、仁義(yi) 、存養(yang) 、辯學諸方麵。程朱理學以《四書(shu) 》徹底促成了經典係統的開放與(yu) 擴大，完成了理學的釋經作品的正典化，為(wei) 整個(ge) 理學奠定了文本基礎。

【周啟榮】禮法儒家：荀子的“群居和一”社會論與“性惡”論的關係 ——兼論儒學發展的···

本文主旨有三個(ge) ：第一，從(cong) 曆史文字學來論證荀子性惡論中“惡”的各種用法，並在這個(ge) 基礎之上重新分析“性惡”的“惡”字應指“靜態厭惡”，而不是“動態作惡”的涵義(yi) ；第二，分析性惡論在荀子儒學禮法係統中與(yu) 他的“群居和一”社會(hui) 論的邏輯關(guan) 係。第三，荀子發展孔子禮法思想的重要性在清代隨著儒家禮教主義(yi) 的興(xing) 起而得到承認並推廣，通過對戴震與(yu) 淩···

【和溪】禮俗流變中的神聖空間——朱子祠堂製度的建構

朱子所處的南宋時代禮製廢弛已久，民間佛道盛行，儒家祭祀禮儀(yi) 難以推行。朱子折中損益諸家觀點，打破家廟的身份限製，將祭祖場所定名為(wei) “祠堂”，並以《司馬氏書(shu) 儀(yi) 》為(wei) 藍本，綜合已有的祭祀場所形製，於(yu) 《家禮》之中首創祠堂製度。《家禮》祠堂製度的核心為(wei) “祭及高祖”與(yu) “同室異龕”。

【汪高鑫 馬新月】今古文融通：鄭玄的經籍箋注及其史學價值

經籍箋注內(nei) 蘊的史學價(jia) 值也明顯呈現出今古文融通的學術特點：一方麵，鄭玄基於(yu) 古文經學的學術立場注重名物訓詁和史實考辨，其經籍箋注保存了大量史料，為(wei) 考察上古三代曆史提供了依據；另一方麵，他的經籍箋注蘊含了豐(feng) 富的曆史思想，他對天命王權的宣揚、古史係統的構建，以及禮治思想的闡發，都力求融合令古文經說以解釋曆史的發展。

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