【朱學博 和溪】楊時身後形象的人為塑造——兼論楊時墓誌撰寫的風波
與(yu) 楊時身後醇正光輝的形象相反，在兩(liang) 宋之際對於(yu) 其晚節存在各種質疑與(yu) 非議。但以陳淵為(wei) 首的楊氏門人後學，利用諸多蓋棺定論性的文字材料的組織、文飾，對楊時的形象和曆史地位進行了一係列新的構建。楊時與(yu) 蔡京父子的關(guan) 係、高麗(li) 國主問龜山安在、《三經義(yi) 辨》終結王學、“吾道南矣”說等，大量似是而非、真偽(wei) 交織的材料不斷層累的塑造出一···
【林桂榛 輯】橋本敬司儒學著述主要目錄
橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16
-77.jpg!cover_160_120)
【朱承】作為一種理性選擇的愛國情懷
愛國情懷是人們(men) 在公共生活中公開運用理性對生存處境進行分析和反思後所形成的價(jia) 值判斷和行為(wei) 選擇，體(ti) 現了人之為(wei) 人的理性精神。就國家而言，人們(men) 的共同生活和理性認同構成了國家存續的前提；就個(ge) 人而言，國家的功能和目的滿足了人們(men) 追求自由美好生活的理性訴求。正是個(ge) 人與(yu) 國家不可分割的密切關(guan) 聯，使得人們(men) 在理性的基礎上產(chan) 生了對於(yu) 自···
【張新民】從鄉賢文化看社會秩序的重建
鄉(xiang) 賢文化的產(chan) 生與(yu) 儒家德治理想密切相關(guan) ，是國家政教原則與(yu) 鄉(xiang) 村秩序結合的必然產(chan) 物。鄉(xiang) 賢文化的產(chan) 生有賴於(yu) 鄉(xiang) 賢的客觀存在，追溯其淵源則至遲西漢時期已經出現，均與(yu) 其生存生活的地域有著緊密的親(qin) 和關(guan) 係，並在長期的曆史文化過程中獲得了廣泛的認同。
【皮迷迷】以“今古之辨”解“漢宋之爭”：一個考察《新學偽經考》的視角
康有為(wei) 在《新學偽(wei) 經考》中提出了“今古之辨”，以古文經和古文學為(wei) 劉歆所偽(wei) 。既有研究多批評康氏“今古之辨”的論證謬誤以及對漢代經學的誤讀，而易為(wei) 人忽略的一個(ge) 事實是，康氏“今古之辨”對清代“漢宋之爭(zheng) ”問題的解決(jue) 。
【吳飛】程瑤田禮學的心性學基礎
程瑤田置於(yu) 《通藝錄》之首的《論學小記》雖然不像他的考據學著作那樣受到人們(men) 的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guan) 鍵在於(yu) 否定宋儒理欲二分之說，闡發性善論，特別以誠意為(wei) 功夫論的核心，而所有這些討論都落實到人倫(lun) 之禮上麵，他所強調的恕、讓、厚、和四德，都是禮學上強調接人待物之法的德性。
【專訪】貝淡寧：中國的正義層秩模式及其對它國的意義
圍繞與(yu) 汪沛合著的新書(shu) 《正義(yi) 層秩論：為(wei) 何社會(hui) 層秩對中國和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），貝淡寧介紹了源自儒家政治哲學的社會(hui) 層秩及其在中國社會(hui) 的應用，並以新冠疫情、中美關(guan) 係、“一帶一路”倡議等問題為(wei) 例，指出正義(yi) 的層秩對中國的社會(hui) 發展和全球事務的參···
【杜保瑞】從《四因說演講錄》和《圓善論》論牟宗三的道家詮釋
牟宗三在《四因說演講錄》一書(shu) 中，以亞(ya) 裏士多德四因說的哲學理論，來討論中國的道家哲學，他牽強地認定，中國的道家是沒有實體(ti) 創生的意旨的，道家的道，是一個(ge) 非實有以及非必然的理論模型。
【穀繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學詮釋中的玄佛融合
《世說新語·文學》中殷仲堪與(yu) 慧遠關(guan) 於(yu) “《易》以感為(wei) 體(ti) ”的對話，可以稱為(wei) 一個(ge) 典型的思想史事件。我們(men) 從(cong) 中不僅(jin) 可以看出玄學與(yu) 佛學的交涉，而且通過分析殷仲堪和慧遠各自對《易》與(yu) “感應”的理解，並追溯“感應”的詮釋史，可以看到中國思想中這個(ge) 十分關(guan) 鍵的概念是如何豐(feng) 富起來的。
【蔡祥元】感通與同情——對惻隱本質的現象學再審視
舍勒有關(guan) 同情與(yu) 愛的區分表明，同情不具有價(jia) 值構成功能，愛才是價(jia) 值的根源。孟子的惻隱之心在當代學界常被視作同情，因此有必要從(cong) 舍勒這一區分出發，重新審視孟子文本。相關(guan) 辨析表明，惻隱的本質是愛，不是同情。作為(wei) 愛之端的惻隱在儒家傳(chuan) 統中同樣具有源發性和價(jia) 值構成性的特征。它的發生結構與(yu) 存在方式可以稱為(wei) 感通。
【屠凱】法學新古典主義：傳統法哲學的創造性轉化
法學新古典主義(yi) 是一種對傳(chuan) 統法哲學予以創造性轉化的方法。它試圖賦予古典法思想以現代的分析的形式，促使他們(men) 以新型且係統的表述，為(wei) 今天的人們(men) 提供實踐理據。作為(wei) 對待古代精神產(chan) 品的一種態度和對之處理的方法，法學新古典主義(yi) 區別於(yu) 曆史社會(hui) 學、法律思想史、新經學。
【專訪】吳鉤、包華石：我們為什麽愛宋朝？
近年來，宋朝突然在國產(chan) 劇中存在感變強，形成了一股“大宋文藝複興(xing) ”。近日出版的兩(liang) 本新書(shu) ，《宋仁宗：共治時代》和《西中有東(dong) ：前工業(ye) 化時代的中英政治與(yu) 視覺》對此有頗為(wei) 深刻乃至令人耳目一新的論述。界麵文化邀請了這兩(liang) 本書(shu) 的作者，共同探討熱播劇背後的宋朝政治文明，澄清長久以來我們(men) 對宋朝的種種偏見，並將話題延伸至歐洲中心主義(yi) ···
【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進路及意義
“天人合一”是中國文化中一個(ge) 最古老的觀念，幾乎與(yu) 中國文化的形成相同步，但在漫長的曆史演變中，它依次經曆了四種形態，這就是王權天授、禮樂(le) 文明及其實踐落實、個(ge) 體(ti) 道德根源以及宇宙生化論基礎上的天人比附四種類型。直到理學的開創者張載，傳(chuan) 統“天人合一”的含義(yi) 才形成了一種新突破。
【田豐】朱子體用論發微
朱子的“體(ti) 用”學說除了一些素樸的非哲學使用之外，基本可以分為(wei) 兩(liang) 大模式：單體(ti) 體(ti) 用結構，兩(liang) 體(ti) （或曰“中介”）體(ti) 用結構。前者主要是在自然或邏輯規範意義(yi) 上使用，其典型形態是“理一分殊”與(yu) “太極兩(liang) 儀(yi) 四象八卦”；後者則給出了人效法並參讚天地的空間。中介模式是前者基礎上加入了具有實踐意義(yi) 的主體(ti) ，此主體(ti) 在體(ti) 用序列鏈條中，成為(wei) 始終在場···
【屠凱】發現儒家法理：方法與範疇
儒家法理是儒家據以評價(jia) 法條的規律性或規範性認識。發現儒家法理，使之適應現代社會(hui) 和法律實踐，需要進行創造性轉化。對儒家法理創造性轉化，可以采用分析方法，賦予前人的法思想、法觀念以現代的分析的形式。對於(yu) 重要範疇的提煉，將是創造性轉化工作的關(guan) 鍵。
-32.jpg!cover_160_120)
【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問題檢討與新解
傳(chuan) 統注疏關(guan) 於(yu) 《論語·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現當代出現的十七種句讀則是不對的。古人注疏不存在所謂愚民說，但存在一定程度的民愚說。“愚民”與(yu) “民愚”是兩(liang) 個(ge) 不同的概念。現代訓釋呈現出愚民說與(yu) 反駁愚民說的兩(liang) 派鬥爭(zheng) ，愚民說的流行其實是時代思潮的產(chan) 物。
【集論】中國醫道與天人合一丨郭齊勇 張大寧 吾淳 幹春鬆
天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我們(men) 對天的定義(yi) 不同，那麽(me) 天人合一表述的理論範圍也不一樣，所以在整個(ge) 天人互動的學術背景下，我們(men) 來考量中醫的理論，具有非常重大的意義(yi) 。
【吳戩】試論牟宗三曆史哲學對船山思想的融攝
牟宗三對王夫之的曆史哲學頗表推崇，並將其作為(wei) 自己曆史哲學建構的思想基石，予以反省和推進。他的曆史哲學不僅(jin) 以王夫之《讀通鑒論》《宋論》為(wei) 重要史料來源，而且在曆史本體(ti) 論、史學方法論等諸多方麵對船山思想予以融匯吸納，於(yu) 此可見傳(chuan) 統的輻射效應與(yu) 現代張力。
【陳福濱】董仲舒的曆史觀與政治哲學
董仲舒對曆史的看法，認為(wei) “四法如四時，然終而複始，窮則返本”“有三而複者，有四而複者，有五而複者，有九而複者”，於(yu) 是提出了“三統”“三正”“四法”“質文”的曆史觀。董仲舒主張，以仁德為(wei) 政，陽德陰刑的政治思想，接受儒家之傳(chuan) 統觀念，以政治生活為(wei) 道德生活的延長，以理想人格作為(wei) 理想政治的條件，以仁政愛民遵行禮樂(le) 教化為(wei) 功。
【張俊】才性美學：牟宗三生命美學的形下維度
德性美學與(yu) 才性美學是牟宗三生命美學的兩(liang) 翼。前者屬於(yu) 其形上維度，後者屬於(yu) 其形下維度，兩(liang) 者共同構成牟宗三人格美學的完整體(ti) 係。所以才性美學是其生命美學體(ti) 係不可或缺的一維。“才性”作為(wei) 美學範疇始於(yu) 魏晉，才性美學卻是由牟宗三開掘出來的。隻有在新儒家生命哲學的體(ti) 係框架下，它才被提升到生命美學的係統高度。
