【樂愛國】朱熹論性情、愛情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對朱熹的批評
朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，並將“心”、“性”、“情”統為(wei) 一體(ti) 。因此在朱熹那裏，“性”與(yu) “情”並非對立，並非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對“情”的主宰，並非外在的壓製，而是“心”的自我的調適，是一種功能性的主宰。
【林桂榛】孟子心性論的天道理路
孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命於(yu) 性而性有仁義(yi) 禮智並顯發為(wei) “四心”之端（“四心”隻是仁義(yi) 禮智四性之端表端顯）。“性”是與(yu) 生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義(yi) 禮智等，仁義(yi) 禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與(yu) 觀念理路。
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【董平】天人之際：中國傳統文化中的“邊界”意識
“天人之際”在邏輯上優(you) 先於(yu) “天人合一”，基於(yu) 分才可能有合。“天人之際”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與(yu) 自然世界互動意義(yi) 上的天人分際，特定時代民眾(zhong) 的生活實況是“天人之際”的實際體(ti) 現。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導向儒家所重視的不同境界。
【陳暢】東林學派的“新心學”建構——論明清之際哲學轉向的一個新視角
東(dong) 林學派思想發展的三個(ge) 階段，完整地展現了明清之際哲學轉向的思想曆程。從(cong) 理學義(yi) 理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東(dong) 林學派思想發展的內(nei) 在機製，厘清其源流，是探討明清之際哲學轉向的一個(ge) 新視角。
【方朝暉】儒家經典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例
中西方“和文化”的差別在於(yu) ：西方人習(xi) 慣於(yu) 將“和”（harmony）理解為(wei) 功能配合，而中國人習(xi) 慣於(yu) 將“和”理解為(wei) 心靈感應。造成這一差別的原因與(yu) 中國人的生命觀及宇宙觀有關(guan) ，那就是：中國文化中預設世界隻有“這一個(ge) ”、同時將人設計成身與(yu) 心的和合，而不是靈與(yu) 肉的緊張。也正是這種中國人獨特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為(wei) 中國文化的核···
【孫海燕】學問之路也絕不是筆直一條
竊以為(wei) 蔣慶先生的“三院製”設想是真正切入時代而有自己獨立思考的大想法。你同意不同意沒關(guan) 係，質疑它在現時代沒有實現的可能也沒關(guan) 係。但他的這一設想確實體(ti) 現儒家通經致用的濟世精神，而且富有理論創造性。單單這一點，我想蔣先生的其人其學，都將成為(wei) 儒學史上不可或缺的一筆，至少絕不會(hui) 淪為(wei) 曆史笑柄的。
【張建坤】論宋儒陳舜俞“太平有為”的政治構想
經術治國以回向三代，是北宋中期新型儒學士大夫的共同追求。“學術、政事見稱於(yu) 時”的陳舜俞，曾先後師承胡瑗、歐陽修，是建言君主“大有為(wei) ”，推動朝廷進行全方位政治革新的新型儒學士大夫群體(ti) 中的佼佼者，也是傳(chuan) 承“明體(ti) 達用”的“湖學”的中堅。
【幹春鬆】人工智能的發展對儒家倫理所可能帶來的影響
在帶有自主思考能力的情感智能人出現之後，可能會(hui) 導致人的自我認知、社會(hui) 結構和價(jia) 值目標的進一步轉變，這將比工業(ye) 革命更為(wei) 徹底地顛覆儒家倫(lun) 理，因此，加強對儒家價(jia) 值與(yu) 人工智能的關(guan) 係的分析，對於(yu) 理解儒家的未來，對於(yu) 人類應如何更好地利用技術都將有十分重大的意義(yi) 。
【陳贇】亨廷頓“文明衝突論”的深層邏輯
亨廷頓將“普世文明”話語的本質視為(wei) 意識形態，而意識形態又被他視為(wei) 西方文明的特產(chan) ，因此，意識形態對文明的替代或其去文明化趨向，就成為(wei) 西方文明的危機特性。由於(yu) 近代以來的西方影響了所有文明體(ti) ，因此，“意識形態”作為(wei) 一種現象所傳(chuan) 遞的文明危機也成為(wei) 人類麵臨(lin) 的普遍性危機。
【貝淡寧】中國抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責公民的儒家價值觀
整個(ge) 國家都處於(yu) 完全隔離或半隔離狀態，各級政府嚴(yan) 格按照命令優(you) 先抗擊新冠。幾乎不存在對隱私或個(ge) 人自主權利的擔憂，最新技術就被應用在了抗擊病毒的過程之中，如此強有力的措施使中國在幾周內(nei) 就遏製了病毒的傳(chuan) 播。盡責的公民在很大程度上遵守了對隱私和自由的限製，因為(wei) 他們(men) 具有儒家式的信念，相信政府在為(wei) 公民的最大利益行事。
【陳來】《禮記·儒行篇》的曆史詮釋與時代意義
《儒行篇》的德行體(ti) 係一部分屬於(yu) 孔子時代的禮樂(le) 文化德行體(ti) 係，也有一些後禮樂(le) 時代發展出來的德行。儒家提出德性範疇，一定要把它具象化為(wei) 德行的體(ti) 係。《儒行篇》在相當程度上更加具體(ti) 地顯現了德行行為(wei) 的樣態。德行論的積極意義(yi) 就是它能夠更具體(ti) 地顯現出那種可學習(xi) 的行為(wei) 典範；德性則更能在本質上來說明德行的持久的內(nei) 在依據和可能性。···
【林樂昌】論張載的理學綱領與氣論定位
在早期的張載哲學研究中，將其定性為(wei) “以氣為(wei) 本”或“唯物論”的觀點居於(yu) 主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結果也將不同。有必要使用不同於(yu) “性質視角”的新視角亦即“綱領視角”，對張載哲學進行新的探索。
【張明】貴陽“陽明書院”源流述略
從(cong) 曆史源流上考察，明代200年的“陽明書(shu) 院”、清代近200年的“貴山書(shu) 院”，與(yu) 迄今已有110餘(yu) 年曆史的“貴州大學”，乃有一脈相承之關(guan) 係；換言之，“貴州大學”是明代“陽明書(shu) 院”、清代“貴山書(shu) 院”，以及清末民國“貴州大學堂”在貴州發展演變的必然結果。由此可見，貴州大學與(yu) 陽明心學在貴州的發展演變具有一脈相承的關(guan) 係，因此，貴州大學是一所具···
【彭國翔】牟宗三的情感世界及其“覺情”說
本文充分利用牟宗三的未刊書(shu) 信，結合《全集》中的相關(guan) 文獻，全麵展示牟宗三情感世界的各個(ge) 方麵，包括愛情、親(qin) 情、師友之情以及自然之情，特別是他愛情與(yu) 晚年親(qin) 情的方麵。同時，還將檢討牟宗三的思想中“覺情”這一核心觀念深刻與(yu) 細膩的內(nei) 涵，並力求在世界哲學的整體(ti) 脈絡中，尤其是在晚近中西方哲學重視和強調“情感”的動態中，指出牟宗三···
【蔡鑫 仲婧然】溝通傳統與現代：以“仁”為本推動靈性社會工作的本土實踐
“仁”作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的最高準則，與(yu) 靈性社會(hui) 工作的本質內(nei) 涵在諸多方麵有著高度的契合性。中國社會(hui) 工作本土化，有著由技術導向發展到靈性導向的必要性。以儒家“仁”的精神來賦予中國靈性社會(hui) 工作價(jia) 值內(nei) 涵，可以促進當代中國社會(hui) 工作有足夠的能力去融合傳(chuan) 統與(yu) 現代、並成為(wei) 中國文化複興(xing) 的一支重要推動力量。
【周山】《乾》卦本義探微
《乾》卦是《周易》的首卦，也是易學研究者注重研究的一個(ge) 卦。自《周易》問世以來近三千年的釋讀研究，人們(men) 對《乾》卦卦辭、爻辭的理解，卻未能取得一致。本文便是對該卦卦辭、爻辭中的幾處爭(zheng) 議釋讀進行梳理，並提出自己的見解，盡可能接近《乾》卦本義(yi) ，即所謂的“文王本義(yi) ”。
【楊立華】北宋五子與他們的時代
在現代人看來，宋朝是一個(ge) 評價(jia) 兩(liang) 極、讓人有些“疑惑”的朝代。一方麵，由北宋到南宋，江山不整、“積貧積弱”，曆史的書(shu) 寫(xie) 伴隨著國仇家恨、倉(cang) 皇北顧；一方麵，兩(liang) 宋之際文化昌明、思想活躍，在士人政治與(yu) 人文藝術諸領域都極富特色，達到了後人難以企及的高度。這樣一個(ge) “弱勢”的王朝，如何達到陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，曆數千載之演···
【蔣慶】政治儒學具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···
我所提出的“政治儒學”，正是這種體(ti) 現當代儒家曆史使命與(yu) 時代抱負的新儒學，是對福山“曆史終結論”與(yu) “五四”“民主拜物教”的儒學批判，亦即是建立在中華文明義(yi) 理基礎上既有中國曆史文化特質又體(ti) 現人類普遍政治價(jia) 值的中國式學問。
【張清江】禮儀、信仰與精神實踐——以朱熹祭孔“禮儀-經驗”為中心
祭祀先聖孔子的禮儀(yi) 行為(wei) ，貫穿於(yu) 朱熹生活之中，但這種禮儀(yi) 行為(wei) 所產(chan) 生的經驗，及其對於(yu) 朱熹的影響，卻很少受到學者的注意。透過朱熹對於(yu) 祭祀的理解可以發現，他很堅定地相信在禮儀(yi) 過程中能夠實現與(yu) 祭祀對象的“感通”，由此，祭祀孔子過程中與(yu) “先聖”的感通，對於(yu) 朱熹有著特別的精神意義(yi)
【專訪】黃銘：窮其枝葉方能得其英華
經學研究的展望就是，一代人有一代人的事業(ye) ，希望在我們(men) 這代人中，每一部經典都有人去做窮其枝葉的工作，進行深入研究，並做出一本適合現代人閱讀的注本，成為(wei) 研讀注疏的階梯，如楊天宇先生的《儀(yi) 禮譯注》（繁體(ti) 本）那樣。再進一步，能不能寫(xie) 出一本詳盡的講疏，供人深入研讀，如段熙仲先生的《春秋公羊學講疏》一樣。
