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【楊豔香翟奎鳳】早期“神化”思想的形成與發展——兼談“《易》以神化”為《周易》旨歸

有學者批評《莊子》“《易》以道陰陽”之說為(wei) “未知《易》”。實際上，司馬遷《史記》引孔子所說“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《莊子》“道陰陽”之說更為(wei) 深刻。

【郭沂劉悅笛梁濤】孟荀之爭與統合（筆談）

李澤厚先生於(yu) 2017年提出的“舉(ju) 孟旗，行荀學”宏論，再度挑動了學界敏感的神經，引發了關(guan) 於(yu) 孟荀關(guan) 係的新一輪研討熱潮。大而言之，“孟荀之爭(zheng) 與(yu) 統合孟荀”事關(guan) “四書(shu) 與(yu) 五經關(guan) 係之重估”“儒家道統再定義(yi) ”“天人關(guan) 係重思考”“政治與(yu) 道德關(guan) 係再厘定”“古今中西關(guan) 係再協調”等等一係列重大議題，其重要意義(yi) 不言而喻。

【陶清】尋找儒學的原始問題

孔子時期儒學的原始問題，就是“性與(yu) 天道”問題。“性與(yu) 天道”問題的實質，就是通過關(guan) 於(yu) 人的本性的洞察，將作為(wei) 倫(lun) 理道德行為(wei) 和活動動機的自覺意識、自願情感和自主意誌人文化成人的需要的一部分，成為(wei) 能以如同饑食渴飲、男歡女愛一樣自然而然地得以自我實現和自我確證的人的本性的組成部分。

【姚中秋】重識五四：中國文明複興的起點

我對“五四”的看法也經曆過一些變化。因為(wei) 五四運動和新文化運動混在一起，前些年，對“新文化運動”反傳(chuan) 統這一麵持比較激烈的批評態度。這幾年來，不斷地讀書(shu) 學習(xi) ，對中國曆史的認知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。

【唐文明】朱子《孝經刊誤》析論

本文試圖通過對《孝經刊誤》的文本分析來闡明朱子對《孝經》的懷疑和肯定，把握朱子《孝經》學的立論分寸，並結合經學史上的有關(guan) 看法從(cong) 一種更為(wei) 綜合的經學觀念提出對朱子《孝經》學的重新評價(jia) 。

【王傳林】“天數”統攝“人”與“政”——董仲舒數哲學的理論構架及價值展開

董仲舒數哲學是建基於(yu) “天數”統攝“人”與(yu) “政”之內(nei) 在關(guan) 聯之上的。董子基於(yu) 數與(yu) 比數而建立的天人關(guan) 係、天政關(guan) 係不應隻從(cong) 宗教信仰與(yu) 政治神學的角度來詮釋，因為(wei) 董子之論隱藏著通過比之天數而轉借自然理性為(wei) “人”與(yu) “政”尋找道德理性與(yu) 製度理性的理論動因。

【穀繼明】我的經學文獻研究服務於經學研究

經學文獻學是經學與(yu) 文獻學交叉的一個(ge) 領域。經學方麵做過一點研究；但在文獻學方麵連正規軍(jun) 都算不上，更算不得“深入研究”了。我隻是誤打誤撞走到這個(ge) 領域邊緣的一個(ge) 票友而已。

【宋立林】學問路途上有很多可以欣賞的風景

說起來非常惶恐，非常汗顏，我哪裏懂得經學文獻，純粹是門外漢。麵對經學，如同麵前的萬(wan) 仞宮牆，雖然就在眼前，但恰如子貢所說，我是“不得其門而入”，隻能仰止！

【張利明】敬重與逍遙：儒道互補的身體觀

先秦儒家、道家有著相異互補的身體(ti) 哲學，儒家的敬重，重在人倫(lun) ；道家的逍遙，貴在自然。在身體(ti) 與(yu) 世界關(guan) 係、如何認識世界、如何把握世界以及立身於(yu) 世界等方麵得以展現，儒家的敬重與(yu) 道家的逍遙的身體(ti) 哲學觀相異互補。以儒道互補的身體(ti) 哲學為(wei) 基礎和延伸，在中國人的心理與(yu) 情感中多有體(ti) 現。

【楊國榮】精神人文主義：意義及其擴展

就精神人文主義(yi) 的擴展這一角度而言，重要的是引入“事”的視域。精神人文主義(yi) 的追求與(yu) 現實之“事”的展開過程，具有內(nei) 在的相關(guan) 性。以“事”觀之既可以視為(wei) 精神人文主義(yi) 意義(yi) 擴展的前提，也為(wei) 精神人文主義(yi) 更深層麵的展開提供了可能的空間。

【朱承】黃宗羲的公共性思想——以《明夷待訪錄》為中心的考察

黃宗羲的政治哲學在公共性維度有著豐(feng) 富的體(ti) 現。黃宗羲正視人性之私，但要求為(wei) 政者在履行公職時應以公抑私，君主不能以最高權位謀取一家一姓之私，群臣也不能將職分定位於(yu) 效忠一家一姓。黃宗羲主張，國家的大根大本在於(yu) 製度建設，但製度建設的正當性不在於(yu) 維護帝王統治，而在於(yu) 其利於(yu) 天下萬(wan) 民的動機與(yu) 措施。

【雲龍】“死生之道”與三教之判——王陽明由龍場悟道而歸本儒學之密鑰

生死問題作為(wei) 龍場悟道的核心，實為(wei) 理解陽明歸本儒學、判分三教的一把密鑰。由龍場之悟對生死一念的勘破，陽明洞達了生命存在的實相

【方朝暉】中國文化為何盛行境界論？

中國文化中之所以一直盛行境界論，與(yu) 中國文化此世取向（this-worldliness）的預設有關(guan) 。在此世取向世界觀預設下，如何與(yu) 當下事物相處、在做人做事中達到圓熟，乃至在最高層次上與(yu) 天地合一以找到不朽，是成為(wei) 中國人實現生命價(jia) 值的重要方式，這是導致境界論在中國文化傳(chuan) 統中受到推崇的主要原因。

【唐文明】從陳寅恪悼念王國維的詩文談儒教人倫思想中的自由觀念

在兩(liang) 篇悼念文字中，陳寅恪分別以“殉大倫(lun) ”和“獨立自由之意誌”來刻畫王國維的自殺行為(wei) 。能夠將這兩(liang) 種理解統一起來的隻能是一個(ge) 倫(lun) 理自由的觀念。不過，這裏存在著兩(liang) 種不同的思路，一種是基於(yu) 人倫(lun) 的實現能力理解自由，一種是以自由為(wei) 基礎重構人倫(lun) 。這個(ge) 思路的分叉處正是儒教與(yu) 黑格爾的倫(lun) 理自由觀念的區別所在。儒教人倫(lun) 觀念的規範性重構應···