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  2. 評論觀察
【伍誌燕】“明明德於天下”的時代意義

古人提出“明明德於(yu) 天下”這一主張的主旨，是要人們(men) 將自己彰明的德性推及天下，而要做到這一點，必須先修其身，然後漸次齊其家、治其國，以至平天下。“明明德於(yu) 天下”是古代先哲為(wei) 修身成人、經邦濟世立下的宏願，也為(wei) 人們(men) 報效國家、胸懷天下指明了方向。

【陳露】道非空言，德行有據——評《〈周易程氏傳〉譯注》

《周易程氏傳(chuan) 》又稱《伊川易傳(chuan) 》《程氏易傳(chuan) 》，乃北宋思想家程頤所作，為(wei) 儒家易學代表作。2018年5月，商務印書(shu) 館出版了由孫勁鬆、範雲(yun) 飛、何瑞麟編寫(xie) 的《〈周易程氏傳(chuan) 〉譯注》,該書(shu) 包括原文、注釋、譯文及經史合參四個(ge) 部分

【澎湃社論】老人“無主財產”收歸國有：合法，還需合情

深圳一起“無主財產(chan) 收歸國有”的案件，引發了網絡熱議。深圳羅湖區村民蔡某某，膝下無子女，由侄女為(wei) 他養(yang) 老送終，蔡某某名下有一套回遷房，在其去世後才建成安置。經法院審理，蔡某某侄女獲得回遷房30%的房產(chan) 份額，剩餘(yu) 70%的房產(chan) 份額作為(wei) “無主財產(chan) ”，收歸國有。

【錢杭】中國少數民族有家譜傳統嗎

就像中華民族的主體(ti) 是漢族、中華文明的主流是漢族文化一樣，源遠流長的中華家譜文化，也植根於(yu) 以漢族為(wei) 主的華人族群對自身所在家族深沉的曆史需求。

【許石林】驚不驚訝？詩人龔自珍的兒子帶路，燒毀了圓明園

居然有那麽(me) 多公號抄襲了本文。你們(men) 得給個(ge) 說法。今天是巴黎聖母院被燒毀的日子。許多人聯想到了圓明園被燒毀。發這篇兒(er) ，現在會(hui) 讓人感到不適嗎？

【吳鉤】宋朝人的工作製是996？不，是633！

最近被“996”的話題刷屏了。我後知後覺，一直不知道996這串數字指什麽(me) ，上網查了查，才知道是指一種工作時間製：早上9點上班，晚上9點下班，中午和傍晚休息1小時（或不到），一周工作6天。

【張孟璿】傳承琉球曆史文化的衝繩縣立博物館

2018年11月，我們(men) 實地走訪了首裏王城，遙想1789年被日本並吞以前的琉球古國的生活樣貌，感受其在儒家教化之風下的守禮與(yu) 身為(wei) 萬(wan) 國津梁的自信，不禁對這個(ge) 島國在百餘(yu) 年前就有如此氣度與(yu) 風範湧起深深的欽佩之情。然整個(ge) 首裏城建築轟然毀於(yu) 1945年美日交火之下，今日所見係戰後琉球人為(wei) 追思自身曆史並悼念被滅亡的琉球王國而竭力重建，城內(nei) ···

【何朝暉】讀馬飛驤先生《詩經纘繹》

古人雲(yun) ：六經皆史，先王之典章也。詩言誌，達哀樂(le) 之感，類萬(wan) 物之情。在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩。詩以感為(wei) 體(ti) ，人之感發興(xing) 起，必假言說，故一切言語足以感人者，皆詩也。是故聖人始教，以詩為(wei) 先，不學詩，無以言。詩教主仁，人心乃在無一毫私係之時，斯能感而遂通，與(yu) 大化同流，中正不偏，則全體(ti) 是仁。

【王帆】《詩經》中重章換詞的敘事功能

“重章”是《詩經》中常見的一種篇章構成形式。《詩經》的重章，有兩(liang) 方麵受到學者的特別關(guan) 注：一是詩章為(wei) 何要重複，即詩歌重章疊唱的形式緣何產(chan) 生；二是為(wei) 什麽(me) 重複中有變化（變化部分稱為(wei) “重章換詞”），它究竟起到什麽(me) 作用。

【張玖青】《詩》與仁

中國自古以來就是詩歌的國度。作為(wei) 儒家文化教育的邏輯起點，先秦的詩教旨在整體(ti) 提升個(ge) 人的道德水準，使人達到成就君子仁德的目標。

【石誌剛】古人的勤學之風

中國曆史長河中，勤奮者中不乏帝王、名臣、學者。這些傑出人物通過自己勤奮治政、勤奮為(wei) 臣、勤奮好學，在社會(hui) 中倡導勤奮之風，取得了顯著成效，產(chan) 生了極為(wei) 深遠的政治和曆史影響。僅(jin) 以部分古代學者為(wei) 例，來展示其倡導勤學之風的努力和成就。

【傅守祥】如何破解鄉村振興人才瓶頸？——充分利用新鄉賢文化的內驅動力

實施鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略，實現鄉(xiang) 村治理現代化，必須破解人才瓶頸製約。要培育富有地方特色和時代精神的新鄉(xiang) 賢文化，積極引導發揮新鄉(xiang) 賢在鄉(xiang) 村振興(xing) ，特別是在鄉(xiang) 村治理中的積極作用。

【高壽仙】治天下，此一書足矣——《大學衍義補》是一本怎樣的書？

《大學衍義(yi) 補》充分展現了“通古今之變”的意識，對於(yu) 涉及的各項政務，都“采六經諸史百氏之言”，在參考曆朝史實及前人觀點的基礎上提出自己的見解。丘濬以這種方式編纂此書(shu) ，並非是為(wei) 了炫耀自己的博學，而是為(wei) 了從(cong) 曆史中汲取政治智慧和治國方略，以解決(jue) 他所處時代的現實問題。

【胡發貴】陸九淵如何開講座

中國古代講學者甚多，而能讓聽眾(zhong) 情動以至淚崩的卻不多見。宋代心學代表人物陸九淵，就是這樣一位高手，史稱他的“講義(yi) ”往往“掀動一時，聽者多靡”（《宋元學案》），還常出現情激泣下的場麵。

【瞿英華、魯洪生】論《履》卦的象征意義

《周易》以象征為(wei) 主要方式詮釋宇宙、世界和人世的規律與(yu) 關(guan) 係，是中國宇宙觀的載體(ti) ，也是中國哲學的源頭。從(cong) 思維方式看，《周易》的象征主要體(ti) 現在象數思維、整體(ti) 思維、類比思維和主體(ti) 思維等方麵，這是基於(yu) 中國文化的獨特性，而產(chan) 生的中國文化和思維方式的獨特表達。

【周景耀】經筵上的詩教——談個體德性與傳統政教的關係

無論是強調男女有別的內(nei) 外共建，還是上下相通的君民一體(ti) ，在傳(chuan) 統政教秩序中，共同的個(ge) 體(ti) 德性建設是政教得以延展的根本起點，因此在中國政教傳(chuan) 統中對個(ge) 體(ti) 修身重要性的強調就顯得尤為(wei) 突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實現的前提與(yu) 基礎。

【瑪瑞安•泰勒斯】抵抗與自由

最高的自由不在於(yu) 虛假的選擇或替代方案而是做到表裏如一，敢於(yu) 挑戰他人對你的期待。

【薩爾瓦多•巴伯恩斯】論自由派威權主義

屈服於(yu) 專(zhuan) 家的權威將吞噬民主的生命線。

【薩繆爾•朗克爾】欲望療法：革命哲學

想象一下，如果你要什麽(me) 有什麽(me) ，結果可以肯定就是：你絕對不會(hui) 幸福。事實上，那樣的話，你將像生活在地獄中一樣痛苦。

【約翰 • 萊塞克】哲學作品讀起來應該像書信

我來研究哲學，心中有話忍不住要說。在前來的路上，想法發生了改變。不是我停止說話了，或者隨著時間的推移，我停止寫(xie) 作了，而是情緒變了，關(guan) 鍵是音調的高度不同了。我逐漸感受到應該承擔起責任。不是對自己還是我認識的其他人而是對更廣泛的大眾(zhong) ，某種開放性的，不確定的“你”。“你要對自己負責”變成了“要認識你自己。”