【柯小剛】愛的工夫：讀《詩經·雄雉》

《雄雉》《匏有苦葉》連在一起，一篇寫(xie) 雄雉之飛，一篇寫(xie) 雌雉之鳴，仿佛是兩(liang) 篇相互感應的詩作。兩(liang) 者皆有所求而不意，有所待而不必，仿佛是同一個(ge) 作者寫(xie) 的兩(liang) 篇，又像是兩(liang) 個(ge) 作者寫(xie) 的同一篇。

【許石林】許問答001

論事，推其極，則理易明；行事，執其中，則事易成。可是，生活中，多數人是倒過來了，說話寫(xie) 文字，平穩溫和，八麵玲瓏，誰也不得罪。

【石誌剛】履職盡責的古代循吏

呂坤在《呻吟語》中指出：“做官都是苦事，為(wei) 官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。”“雖抱關(guan) 之吏，也須夜行早起，方為(wei) 稱職。”履職盡責成為(wei) 官員為(wei) 官的基礎。如果做不到履職盡責，就談不上做一個(ge) 好官。

【侯文宜】王夫之“神理”說詩論及批評實踐考

王夫之字而農(nong) ，號薑齋，晚年隱居於(yu) 石船山，自署“船山病叟”，故又被稱為(wei) “船山先生”。其詩學思想豐(feng) 厚而深邃，在核心命題的闡發和體(ti) 係的建構等方麵，都展現出古典美學發展的高度。其中，“神理”說的提出和批評實踐頗值得注意。據統計，在其詩學著作《薑齋詩話》及《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》中總共出現了20多次。

【集論】書院製：探索“通識教育”的大學之道（徐雷 李鳳亮 周遠）

書(shu) 院是一個(ge) 教育平台，複旦大學書(shu) 院製的核心使命是“立德修身”。

【集論】中國書院如何影響亞洲文明（鄧洪波 丁淳佑 鶴成久章 戴彼得）

書(shu) 院，生長於(yu) 中國，影響在世界。唐宋以來，書(shu) 院為(wei) 中國的教育、學術、藏書(shu) 、出版、建築等事業(ye) 的發展，對民俗風情的培植、思維習(xi) 慣及倫(lun) 常觀念的養(yang) 成等都作出了重大貢獻。隨著中國文化向外傳(chuan) 播，書(shu) 院製度也逐漸在國外落地生根，對傳(chuan) 播中華文明、促進中華文明與(yu) 當地文化相結合，進而推進亞(ya) 洲文明乃至世界文明向前發展，產(chan) 生了深遠的影響。

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 範瑞平 吳飛 關啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【林桂榛】禮讚寶雞並過秦嶺入蜀·外一首

隴頭陝尾，汧漆之間。渭上諸原，福地岐山。興(xing) 周壯秦，大國雄蟠。封疆列侯，帝王馳幡。

【曾海龍】大同是理想還是現實運動？ ——基於熊十力與康有為的立場

對於(yu) 中國來說，在現代民族國家成功建構之前，任何大同的主張都不可行之於(yu) 世，否則將帶來非常嚴(yan) 重的後果。康有為(wei) 之後，熊十力是第一個(ge) 以公羊三世學說論證大同社會(hui) 與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 理想的思想家。與(yu) 康有為(wei) 不同，對熊十力來說，大同理想即是現實的運動。民族國家自立與(yu) 世界大同至少是同一場運動的不同階段，甚或，二者就是同一場運動。比較熊十···

【吳鉤】特郎普，越看越像乾隆爺了

有網友在“知乎”上提問：“特朗普的行事風格與(yu) 中國古代的哪位君王很相似？”這個(ge) 問題要是我來回答，我會(hui) 說，大清乾隆爺啊。

【朱德慈】繪製清代《論語》詮釋學術版圖

在文學史上，從(cong) 地域視角審視學術嬗變、揭示學術特征，有著源遠流長的傳(chuan) 統。如《漢書(shu) ·地理誌》《隋書(shu) ·文學傳(chuan) 序》將古代文化及文學分立南北兩(liang) 大區域，或在曆史流變中揭示地域文學風貌，或在複古論框架下透視技法差異，且大多在宗經征聖、文以載道的傳(chuan) 統範式中梳理學術譜係，追溯源流脈絡。

【許石林】明知道吃糖是慢性自殺，可是你還是很喜歡

糖是近些年才成為(wei) 人健康的威脅的，中國的節日美食，正在經曆一個(ge) 變革，慢慢地變，變的趨勢就是少油、少肉、輕糖。這就說明人的生活水平在提高。有人說，既然生活水平在提高，為(wei) 什麽(me) 現在的人還對生活有那麽(me) 多抱怨。這就是不懂人情天理，好生活應該包括容納抱怨，“學然後知不足”，同理，會(hui) 生活了，才知道生活還有多少不滿意嘛。

【陳來】中日韓儒學的曆史文化特色

如果從(cong) 一個(ge) 大視野來看，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國人的文化，至少是東(dong) 亞(ya) （中日韓以及越南）一個(ge) 重要的曆史文化傳(chuan) 統。學術界、文化界對儒學對東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 的塑造作用以及對東(dong) 亞(ya) 價(jia) 值觀的形成極為(wei) 重視。可以說，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國的文化，更是東(dong) 亞(ya) 共同的文化。

【吳笑非】國朝儒學儒教因緣考

本篇僅(jin) 作為(wei) 當事人，回顧一下當時儒家名號的背後意圖。也希望更多親(qin) 曆者回憶和探究。

【唐文明】亂世儒行——熊十力1940年代給徐複觀等人部分信劄讀後

現代儒學的開展以來自西方的哲學思考為(wei) 主要方法，歸屬於(yu) 遭遇古今變革的中國啟蒙時代。既然現代儒學關(guan) 乎現代中國人對本族曆史、文化的理解與(yu) 認知，那麽(me) ，以哲學為(wei) 其主流形態的現代儒學在思想界發生的巨大影響表明來自西方的哲學思考已然成為(wei) 現代中國人自我認知、自我反思的一個(ge) 重要工具。

【柯小剛】母心的發現：讀《詩經·凱風》

無論母親(qin) 節的文化背景如何，選在凱風自南的初夏是合乎《詩經》古義(yi) 的。

【王長紅】宋代文人筆記中的疑經思潮

疑經之風在北宋前就已悄然吹起。朱維錚的《中國經學史十講》認為(wei) 其源於(yu) 唐宋之際的經學革新運動，而張富祥的《宋代文獻學研究》則認為(wei) 文獻學意義(yi) 上的疑古辨偽(wei) 萌芽於(yu) 先秦時期，但真正形成一種思潮還是在兩(liang) 宋時期。

【楊家剛】海昏侯墓漢簡《論語·知道》篇首章釋義

那麽(me) ，什麽(me) 是孔子所發現的“道之易”呢？據學者考證，此章與(yu) 《禮記·鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》《荀子·樂(le) 論》《孔子家語·顏回》等聯係緊密，然對比文本可見所論並非一事。

【王琦】宋代《大學》詮釋的轉向

《大學》原為(wei) 《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”（《欽定四庫全書(shu) 總目》卷三十五），湮沒無聞。為(wei) 什麽(me) 到了宋代，《大學》能夠一躍而為(wei) “四書(shu) ”之首，成為(wei) 上至帝王下至普通百姓修身立德、治國平天下的綱領性經典？這與(yu) 宋代《大學》詮釋理路的轉向，以及朱熹對《大學》的創造性闡釋密切相關(guan) 。

【崔海東】從《論語》“明體達用”看蔣慶政治儒學判教之誤

蔣慶先生判教認為(wei) 儒學分為(wei) “心性”與(yu) “政治”二派，二者由於(yu) 傳(chuan) 承、性質、對象、功能不同，應成對列之局，分治“人心”與(yu) “政治”。然而《論語》顯示，孔子儒學是明體(ti) 達用的一如之學，由下學人事，籍工夫返本體(ti) ，由本體(ti) 上達天命，從(cong) 而體(ti) 證天境，然後再發諸人事，仁民愛物，峻極於(yu) 天。故而蔣慶先生判教誤在：第一，儒學不能分割體(ti) 用為(wei) 平行兩(liang) 派；···

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