【許石林】你不是沒有說話的權利，你是沒有說話的能力

“我雖然不同意你的觀點，但誓死捍衛你說話的權利。”近年來，網絡便捷，瞎摻和的人越來越多，這句話的弊端也越來越顯現了。這種渾話最害人，殺人無數，斷人慧根無數。它讓人泯滅求闕向學之心，而固執於(yu) 一己之鄙陋，不思上進，不見賢思齊，不更過從(cong) 善。

【張文靖 】《資治通鑒》中的修身智慧

在卷帙浩繁的曆史文化典籍中，北宋史學家司馬光所著《資治通鑒》以“鑒於(yu) 往事，以資於(yu) 治道”名傳(chuan) 千古、聞名於(yu) 世，它與(yu) 《史記》並稱“史學雙壁”。古人雲(yun) ：“為(wei) 人君而不知《通鑒》則欲治而不知自治之源，惡亂(luan) 而不知防亂(luan) 之術；為(wei) 人臣而不知《通鑒》則上無以事君，下無以治民”。可以說，司馬光奉獻給後人的《資治通鑒》是史書(shu) ，更是古人修身智···

【許石林】 誘人子弟婦孺入戲曲迷途者，當受什麽刑？

誘人子弟婦孺入戲曲迷途者，當受什麽(me) 刑？

【許石林】好久沒有看見誰能好好地寫日常生活了，難道人們不需要？

現在的話劇，多數不是用話演劇，是用無味的字湊成的句子演劇，演誰都一樣。連翻譯了的外國名劇也被格式化無味寡趣——那次看諾貝爾文學獎獲得者美國戲劇大師奧尼爾的經典《榆樹下的欲望》，台上三個(ge) 男角色直撅撅地戳在台上，深呼吸、大喘氣，大開喉嚨，張開上軟齶，說台詞兒(er) ，若人物沒動作，觀眾(zhong) 坐得遠，眼神兒(er) 再不好，幾乎不知道哪句詞···

【李閆如玉 】王安石詠史詩中的曆史觀

詠史詩作為(wei) 王安石詩歌中的一類重要詩作，在各類詩體(ti) 裏，最能體(ti) 現出作者對曆史的理解和對待曆史的態度。這一類詩作，對我們(men) 了解王安石的曆史觀具有重要的參考價(jia) 值和意義(yi) 。

【許石林 】為什麽現在的人多數不給別人留活路？

聽秦腔任（哲中）派傳(chuan) 人任新民的《軟玉屏》：“幾杯美酒變沉醉”，單是這一句，就非常動人了！尤其是“由求轍”的發音、拖腔，非常美。

【許石林 】為什麽現在的人多數不給別人留活路？

聽秦腔任（哲中）派傳(chuan) 人任新民的《軟玉屏》：“幾杯美酒變沉醉”，單是這一句，就非常動人了！尤其是“由求轍”的發音、拖腔，非常美。

【趙建功】《周易》的生態倫理智慧

《周易》是中華文化在軸心期的一部光輝傑作，其中蘊含著深刻的生態倫(lun) 理智慧，在當今依然有著十分重要的現實意義(yi) 。

【柯小剛】“對我來說，學問和教育從來是同一件事情”

“對我來說，學問和教育從(cong) 來是同一件事情”

【許石林】大凡有作為的男人，都有一位賢德仁厚的賢內助

古人從(cong) 不輕易誇獎評論良家女子的容貌，否則會(hui) 被認為(wei) 很輕薄。那些用來形容女子容貌的詞句多數加於(yu) 非良家女子身上，屬風月類。古人讚美女子，隻說女子的德行。所以《詩經》雲(yun) ：“窈窕淑女，君子好逑。”不是說女子的容貌，而是指女子的美好德行。

【吳鉤 】一位“百事不會”的模範君主

但在我們(men) 過去的印象中，宋仁宗似乎是一個(ge) 平庸的皇帝，既無天縱之英明，也未見有什麽(me) 了不起的功業(ye) ，甚至連個(ge) 供坊間文人傳(chuan) 誦的傳(chuan) 奇故事也沒有，宋太祖好歹有“千裏送京娘”的英雄救美故事，明朝正德皇帝也有“遊龍戲鳳”的風流韻事，宋仁宗呢，大概隻出現在“狸貓換太子”的戲文中，但曆史上其實並無“狸貓換太子”之事，戲文成就的也隻是“包青···

“衍聖公”孔垂長訪談：儒家思想與構建人類命運共同體

5月23日上午，台北孔廟細雨蒙蒙，在大殿前的廊柱間，孔子第79代嫡長孫、孔子研究院榮譽院長孔垂長先生接受山東(dong) 廣播電視台采訪，細說“和而不同”的理念和人類命運共同體(ti) 觀念之儒家解讀，闡釋了中華文脈與(yu) 國家命運之關(guan) 聯。

【韓星 】四十年來儒學複興的回顧與展望

四十年來，曾在曆史上作為(wei) 中國文化的主體(ti) 、近代以來成為(wei) 遊魂的儒學，一陽來複，走上複興(xing) 之路。70年代末到80年代中期是撥亂(luan) 反正，客觀評價(jia) 孔子儒學。20世紀80年代中期到世紀末是一陽來複，儒學重光，出現複興(xing) 思潮。21世紀以來，儒學複興(xing) 呈現多元化，和而不同，多彩紛呈。儒學複興(xing) 是與(yu) 中華文化的複興(xing) 同步的，是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 必然。期···

【廖曉煒 郭齊勇】改革開放40年儒學研究

改革開放四十年以來，大陸的儒學研究和發展經曆了由複蘇到複興(xing) 、重建的過程。以中國的現代化進程為(wei) 背景，儒學在整體(ti) 性的社會(hui) 文化自覺的驅動下，逐步回歸傳(chuan) 統，同時也積極回應現時代所提出的各種問題。各種當代型態的儒學理論應運而生，儒學的一些精神性價(jia) 值也隨著民間儒學的日益開展，重新回到人們(men) 的心靈和日常生活當中。

【姚中秋】返本經學，構建儒家人文與社會科學體係

構建中國特色哲學社會(hui) 科學體(ti) 係可有多途，其中之一是構建儒家的人文與(yu) 社會(hui) 科學，發展儒家哲學、儒家倫(lun) 理學、儒家教育學、儒家政治學、儒家經濟學、儒家法理學、儒家社會(hui) 學、儒家民族學、儒家心理學、儒家國際關(guan) 係學等等。此為(wei) 儒學當代發展之內(nei) 在需要，亦為(wei) 中國人文與(yu) 社會(hui) 科學發展之內(nei) 在需要，而儒學恰有此能力，若能成其功，則對人類探···

【朱紅】“繼善成性”與“變化氣質”——王緒琴著《氣本與理本：張載與程頤易學本體論的···

近日仔細翻閱王緒琴教授所著《氣本與(yu) 理本——張載與(yu) 程頤易學本體(ti) 論的建構及其問題》一書(shu) ，為(wei) 書(shu) 中的一些闡發所吸引。該書(shu) 是對北宋初期儒學如何通過對《易經》的詮釋進而建立理學本體(ti) 論所進行的梳理和闡發。作者認為(wei) 張載與(yu) 程頤分別通過對《易經》的闡釋重構了儒家的本體(ti) 論，成為(wei) 理學的開創者和奠基者，為(wei) 後世儒學開創了兩(liang) 種發展的路向。

【吳楠】桐城派優秀教育傳統仍具當代價值

桐城派是清代人數最多、影響最大的學術派別。桐城派成員在書(shu) 院的講學推動了書(shu) 院的發展，也迅速擴大了桐城派的影響，使桐城派的文學主張和文學理論傳(chuan) 播到全國各地。200餘(yu) 年過去了，書(shu) 院教育已不複存在，但桐城派人士在辦學中積累的優(you) 秀教育理念和教育傳(chuan) 統至今仍為(wei) 人們(men) 津津樂(le) 道，有些甚至還影響著當代教育。近日，本報記者來到桐城，探···

【樓宇烈】不能丟失中國文化的主體意識

中國文化自信的丟(diu) 失可以追溯到100多年以前。鴉片戰爭(zheng) 以後，國家危亡，我們(men) 向西方學習(xi) ，發展現代工業(ye) 生產(chan) ，“師夷長技以製夷”，開始洋務運動。

【激辯】儒家信仰與同性婚姻能否兼得？（方旭東 範瑞平 鄧小虎 唐健 李勇 謝廣寬）

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【方遙】“天人合一”現代詮釋的流變與爭鳴

“天人合一”是中國哲學和中國傳(chuan) 統思想中廣為(wei) 人知的命題之一，語出張載《正蒙·乾稱》。其思想源頭可追溯至先秦時期，《周易》《尚書(shu) 》《孟子》等經典中都有所反映。近代以來，不少學者將其視作中國傳(chuan) 統文化的基礎性觀念，並廣泛利用古今中外的各種思想資源對其進行重新解讀與(yu) 闡釋，而討論焦點則主要集中在概念理解以及天人合一與(yu) 天人相···

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