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【吳鉤】宋朝與明朝，就像是兩個完全不同的世界

宋王朝與(yu) 明王朝，相隔不過一百年，卻在許多方麵都表現出完全相反的氣質與(yu) 風格。

【王厚明】宓子的遠見

明朝文學家馮(feng) 夢龍編著的《智囊》中記錄了宓子治理單父的一則故事。齊人攻魯，由單父。單父之老請曰：“麥已熟矣，請任民出獲，可以益糧，且不資寇。”三請而宓子不許。俄而齊寇逮於(yu) 麥，季孫怒，使人讓之。宓子蹙然曰：“今茲(zi) 無麥，明年可樹。若使不耕者獲，是使民樂(le) 有寇。夫單父一歲之麥，其得失於(yu) 魯不加強弱；若使民有幸取之心，其創必···

【李競恒】中國古代的婦女地位：迷思與真相

對於(yu) 許多人來說，中國古代婦女隻是和纏足、貞節牌坊聯係在一起，總之一片黑暗。但實際上，真實曆史的情況要複雜得多，古代婦女的身份地位在不同時代和文化背景下的差異很大，一般情況下並非五四話語中描述和想象的狀況。

【田飛龍】特朗普複數雙邊主義背叛國際法——從中美貿易戰陷入“持久戰”說起

貿易戰陰霾下，世界到底選擇特朗普的複數雙邊主義(yi) ，還是有中國特色的改良型多邊主義(yi) ，是當代全球治理和新國際法塑造的致命問題。

隨著曆史的發展，人類的命運已經越來越緊密地聯係在一起。從(cong) 經濟的發展、普遍的安全到生態的維護，等等，人類在各方麵都成為(wei) 休戚與(yu) 共的共同體(ti) 。這種共同體(ti) 既不同於(yu) 個(ge) 體(ti) 性的存在，也不限於(yu) 特定的地域、民族、國家；既非源於(yu) 血緣的自然共同體(ti) ，也非僅(jin) 僅(jin) 以利益關(guan) 切為(wei) 中心的利益共同體(ti) ：它表現為(wei) 基於(yu) 經濟、政治、生態等紐帶而形成的一種相···

【辛紅娟】陽明心學在西方世界的傳播

明末以來，海外學界尤其以西方世界為(wei) 首，在譯介中華傳(chuan) 統文化思想之時，多選擇孔孟之學，以致西方學界一度認為(wei) 除四書(shu) 、五經及《道德經》外，中國再無其他具有哲學價(jia) 值的優(you) 秀思想作品。

【焦利】《唐六典》：唐代國家治理體係的完美呈現

《唐六典》以法典編纂的形式確認、鞏固和擴大了唐朝政府機構改革的成果，為(wei) 後世完美呈現了當時唐朝政府的國家治理體(ti) 係及其淵源，對於(yu) 今天國家治理體(ti) 係的改革和完善有著積極的借鑒意義(yi) 。

【王銳】“全球大一統之製”——《地球新義》與廖平的中外形勢論

廖平構想未來的全球秩序，特別強調中亞(ya) 地區在地緣政治上的重要位置，具有極為(wei) 敏銳的戰略眼光，可與(yu) 麥金德在同一時期的“心髒地帶”論相媲美，並且較之後者，更彰顯了儒家“民胞物與(yu) ”的政治理想，為(wei) 世人想象一個(ge) 更為(wei) 理想的世界格局提供了十分豐(feng) 富的思想遺產(chan) 。

【冷為峰】孔子賦

夫春秋先代，齊魯古城。王道廢，禮樂(le) 崩。諸侯亂(luan) ，聖賢生。弘德於(yu) 古今，窮儒道於(yu) 無極；立言於(yu) 天地，集國粹之大成。克己複禮為(wei) 其極，有教無類為(wei) 其承。濟濟乎三千弟子，曜曜乎七十賢能。文光耀乎乾坤之浩，倫(lun) 理貫乎人類之宏。安邦於(yu) 禮樂(le) 之肇，扶廈於(yu) 德治之聲。非乾非坤，恒為(wei) 天下語；非日非月，奉為(wei) 人類明。

【向燕南李筱藝】孔子周遊列國

隨著儒家思想正統化進程不斷推進，“聖人”“至聖先師”“萬(wan) 世師表”等光環被逐一加在孔子的頭上。他似乎不再是那個(ge) 兩(liang) 千多年前出生在郰邑的魯國人，而是一係列“仁”“禮”等思想的文化標簽。要想真正了解孔子其人，讀懂《論語》背後的深意，回到他的時代，重走他所走過的路，可能是行之有效的方法之一。

【曾海軍】如果孔子穿越到今天，他會用手機嗎？

在學校的文化素質公開課上，常有工科男或理科女問道，如果孔子出生在今天，他會(hui) 用手機嗎？這個(ge) 問題的用意很清楚，明顯是帶著答案問的，等得到孔子不會(hui) 用的回答後，接下來的質疑就是——孔子連手機都不會(hui) 用，居然還好意思稱為(wei) 聖人？

【石誌剛】手不釋卷，涵養文明

中華文明素有熱愛閱讀、尊重知識的傳(chuan) 統，古人敬惜字紙，一片寫(xie) 有字的紙頁也不忍廢棄，而書(shu) 本更是具有神聖的意義(yi) 。正是一代又一代中國人對於(yu) 讀書(shu) 的重視與(yu) 熱愛，中華文明才能賡續不斷並在新時代發揚光大。

【崔海東】“山中雲出雨乾坤，洗過一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽明後學的···

我國之政治，獨化於(yu) 中土，前後相承，自然生長。秦漢之後，封建解而為(wei) 郡縣，世卿既渙，門閥繼矣，然則經學察舉(ju) ，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之後，藩鎮畢而為(wei) 科場，武亂(luan) 既消，士人興(xing) 矣，然則理學八股，文詞風行，治權雖開，而德失之矣。其勢之緩驟，環環相因。而與(yu) 之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···

【鄧秉元】哪一個“五四”？

反傳(chuan) 統與(yu) 西化固然是新文化運動所提倡的關(guan) 鍵內(nei) 容，但在何種意義(yi) 上可以算作新文化運動與(yu) “五四”的基調？同樣，人所豔稱的所謂個(ge) 性解放、反專(zhuan) 製、反抗帝國主義(yi) 雲(yun) 雲(yun) ，盡管也都是新文化運動的應有之義(yi) ，但在何種意義(yi) 上與(yu) 顛覆傳(chuan) 統形成有機的聯係，依然是考驗史學界的重要課題。

【許石林】所有文藝大家，一定不喜歡腦殘粉兒

朋友轉來公號“京劇道場”刊登王餘(yu) 先生寫(xie) 的《京劇〈穆桂英掛帥〉“百萬(wan) 兵”唱詞探討》一文，分析得很詳細。我喜歡這話的文章，更喜歡這樣的做法，不說大話，從(cong) 細微處做文章。

【許石林】米蘭•昆德拉說：人類最愚蠢之處，就是有問必答

一個(ge) 致力於(yu) 保存和推廣中國戲曲、曲藝、民歌的老腔老調公號，推出一個(ge) 問卷：《英語唱秦腔，你怎麽(me) 看？》文中有投票設置。

【張立恩】朱熹《春秋》觀發微

作為(wei) 宋學之集大成者，朱熹遍注群經，然獨於(yu) 《春秋》未有成書(shu) ，是以清季以降，論《春秋》者多以朱熹《春秋》說在《春秋》學史上地位不高。

【吳飛】今人如何讀鄭學

鄭玄絕不是一個(ge) 隻知餖飣之學的書(shu) 呆子，而是有著非常宏大的文明構想，漢魏之間經學與(yu) 製度的演進，正是這一構想不斷修正和落地而形成的。由中唐趙匡等人的新經學，到宋代經學體(ti) 係的再造，以及清人向鄭學的回歸，鄭學體(ti) 係始終是一個(ge) 揮之不去的底色。至於(yu) 華喆所說的“經學的棱鏡”如何形成和被誤解，以後的經學形態究竟意味著什麽(me) ，以及今日···