《詩》與(yu) 仁

作者：張玖青（中南財經政法大學新聞與(yu) 文化傳(chuan) 播學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十一日壬午

          耶穌2019年4月15日

細井徇《詩經名物圖解·栩》資料圖片

編者按

中國自古以來就是詩歌的國度。作為(wei) 儒家文化教育的邏輯起點，先秦的詩教旨在整體(ti) 提升個(ge) 人的道德水準，使人達到成就君子仁德的目標。孔門詩教為(wei) 中國詩歌的社會(hui) 功能提供了基本方向，使詩歌能夠在關(guan) 注世道人心的軌道上不斷前行。《詩經》中重章疊唱的形式，有一部分來自詩樂(le) 儀(yi) 式或歌唱方式，也有一部分具有明顯的詞義(yi) 變換和敘事功能，體(ti) 現了作者謀篇布局的匠心。這種藝術形式極大增強了詩歌的抒情性。就重視教化、重視理致而言，《詩經》和孔門詩教已肇其端，而漢魏六朝詩歌蘊含的才性論和言意論的思致，更促成和增強了中國詩歌重視哲理的傾(qing) 向。本期刊發的這組論文，分別從(cong) 道德取向、藝術形式與(yu) 社會(hui) 思潮三個(ge) 角度考察了中國詩歌發生發展的內(nei) 外部機製。（王利民）

作為(wei) 一個(ge) 內(nei) 涵不斷增衍的概念，“詩教”意蘊豐(feng) 富而多變。如何把握孔門乃至傳(chuan) 統文化中的詩教觀，仍是一個(ge) 值得認真對待的問題。蓋在孔子之前，詩教屬於(yu) 素質教育，且屬於(yu) 樂(le) 教之言語部分。《禮記·內(nei) 則》：“十有三年，學樂(le) 誦《詩》，舞《勺》。成童，舞《象》，學射禦。”《周禮·大司樂(le) 》也記載大司樂(le) “以樂(le) 語教國子：興(xing) 、道、諷、誦、言、語”，此樂(le) 語當主要以詩之文辭為(wei) 載體(ti) 。教成之後，則能達政、專(zhuan) 對。孔子說“誦詩三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ”，便是對《詩》言說和政教功能的追溯。但是到了春秋後期，禮崩樂(le) 壞，周代雅樂(le) 製度漸廢。孔子欲恢複周代禮樂(le) 製度，於(yu) 是刪《詩》《書(shu) 》，定《禮》《樂(le) 》，晚而讚《易》、修《春秋》（《史記·孔子世家》），增益先王四術之教為(wei) 六藝之教。至此，孔門之教得以確立。

孔門言教首倡《詩》教，曰“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《論語·泰伯》）。完成個(ge) 人道德的整體(ti) 提升，並達到成人成德之目標，是以《詩》為(wei) 邏輯起點的。《論語》中孔子論六藝之教，所言最多者是《詩》。故宋人葉適雲(yun) ：“自文字以來，詩最先立教。”（葉適《黃文叔詩說序》）近人馬一浮《詩教緒論》亦曰：“六藝之教，莫先於(yu) 《詩》。”

然孔門之教何以始於(yu) 《詩》？換句話說，孔子為(wei) 什麽(me) 如此重視《詩》？蓋孔子生逢周王室衰落而諸侯霸興(xing) 之時，當時禮樂(le) 征伐自諸侯出，甚或自大夫出，人心渙散而不可收拾。與(yu) 此同時，人們(men) 對禮的認識也發生了根本性變化，區分出內(nei) 在之“禮”和外在之“儀(yi) ”。所以欲恢複周禮需先收拾人心，並自內(nei) 而外重塑人心。概言之，人們(men) 要有行儀(yi) 、守禮之自覺。正如三家以“《雍》徹”、“八佾舞於(yu) 庭”一樣，缺乏人心的觸覺和人性的自覺，禮樂(le) 便喪(sang) 失它原有的價(jia) 值和功能，社會(hui) 也會(hui) 陷入“名不正言不順”之境而不自知的地步。緣此，孔子大力提倡“仁”並賦予“仁”以內(nei) 在規定性，慨歎：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(le) 何！”（《八佾》）明言禮樂(le) 要以“仁”為(wei) 內(nei) 核方可謂之真正的禮樂(le) 。

在孔子之前，關(guan) 於(yu) “仁”的討論已有許多。仁源於(yu) 禮俗“人偶”，本為(wei) “親(qin) 愛”之義(yi) ，故段玉裁曰：“人耦（偶），猶言爾我親(qin) 密之辭。獨則無耦，耦則相親(qin) ，故其從(cong) 人二。”也正因為(wei) 如此，“仁”有“愛”義(yi) ，是謂“愛人能仁”（《國語·周語下》）；“仁”也有“禮敬”義(yi) ，孔子曾說：“古也有《誌》：克己複禮，仁也。”（《左傳(chuan) ·昭公十二年》）是故《論語》中孔子論“仁”，多在古文獻記載的基礎上展開。如仲弓問仁，孔子答以“出門如見大賓，使民如承大祭”，是語亦見於(yu) 《左傳(chuan) ·僖公三十三年》，曰“出門如賓，承事如祭，仁之則也”。但孔子並非簡單沿襲古語“仁”義(yi) ，而是賦予其內(nei) 誠之特質，使其由外在的人人相親(qin) 一變而成內(nei) 在的為(wei) 己之學。如孔子曰“巧言令色鮮矣仁”，何哉？其義(yi) 便強調仁、親(qin) 發自於(yu) 內(nei) ，而非外在的言辭華美和容色和悅。我們(men) 注意到，孔子引古語論“仁”時，最終的落腳點都是強調“仁”之道在推己及人。如孔子與(yu) 顏回論“仁”，先引古語“克己複禮”，後告之曰“為(wei) 仁由己”（《顏淵》）。與(yu) 仲弓論“仁”，也是先引“出門如見大賓，使民如承大祭”，後結之以“己所不欲，勿施於(yu) 人”（《顏淵》）。經過孔子的改造，“仁”由“人與(yu) 人”之學變成“己與(yu) 人”之學，並進一步內(nei) 化為(wei) 一己之學，故到了孟子有“仁，人心也……放其心而不知求，哀哉”之說。

正是由仁複禮的路徑選擇，使孔門之教特別重視《詩》。何哉？這需要從(cong) 詩的功能和詩的文體(ti) 說起。《論語》中孔子論《詩》數次提到“興(xing) ”，既曰“興(xing) 於(yu) 詩”，又曰“詩可以興(xing) ”。何謂興(xing) ？孔安國曰“引譬連類”，朱熹曰“感發意誌”。前者就詩之體(ti) 和讀詩之法而言，後者就詩之功能而言。而此二者，皆關(guan) 乎仁道之興(xing) 和仁道之立。從(cong) 功能上看，“興(xing) 者興(xing) 起，即激發感動義(yi) 。蓋學於(yu) 詩，則知觀於(yu) 天地萬(wan) 物，閭巷瑣細，莫非可以興(xing) 起人之高尚情誌”（錢穆《論語新解》）。亦即詩歌能感發人之意誌，使不仁者有覺，進而有仁，此即馬一浮“於(yu) 此感發興(xing) 起，乃可識仁”之義(yi) （馬一浮《詩教緒論》）。而就詩體(ti) 言，詩多取譬，讀詩則需能讀出詩的譬喻義(yi) ，“不學博依，不能按詩”（《禮記·學記》）說的就是這個(ge) 道理。博依者，廣譬喻也。故孔子論讀《詩》曰“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”，此非徒取其博物之義(yi) 而已，更兼取譬之意。此正如錢穆先生所言，“詩尚比興(xing) ，多就眼前事物，比類而相通，感發而興(xing) 起。故學於(yu) 詩，對天地間鳥獸(shou) 草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬(wan) 物一體(ti) ，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋於(yu) 化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本於(yu) 性情，不徒務於(yu) 多識”。此言良善，誠可謂體(ti) 道之言。子夏以美目、巧笑明人需有忠信之質而“禮後”，子貢由玉之琢磨而知好學，都是讀《詩》善取譬的佳例。至此，我們(men) 也可以明白孔子何以謂“能近取譬，可謂仁之方也已”（《雍也》），能取譬則可以由淺入深，推己及人，以己所欲所不欲諒恕他人之所欲所不欲，則仁在其中。而《詩》既多言鳥獸(shou) 蟲魚，自然可當“義(yi) 之府”之讚譽（《左傳(chuan) ·僖公二十七年》）。

故《詩》教實質為(wei) 仁教，乃欲借《詩》觸發人心之仁覺仁悟，成就君子克己守禮之自覺。《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。觀其風俗，則知其所以教。其為(wei) 人也溫柔敦厚，《詩》教也。’”何謂溫柔敦厚？溫柔者，顏色溫和而內(nei) 心潤澤；敦厚者，內(nei) 心寬大誠實之義(yi) 。何謂溫柔敦厚之人？即仁德之君子。作為(wei) 德行，溫柔敦厚可以呈現者隻有“溫”而已，其餘(yu) 皆隱而不顯。故曰溫即仁，人們(men) 也常以“溫”比擬君子之仁。《詩·小戎》曰：“言念君子，溫其如玉。”而玉德五，即“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義(yi) 也；垂之如隊，禮也……孚尹旁達，信也”（《禮記·聘義(yi) 》）。所以詩以“溫其如玉”形容君子，正著眼於(yu) 仁。同樣，《子張》篇記載子夏曰：“君子有三變。望之儼(yan) 然，即之也溫，聽其言也厲。”古今注《論語》者皆以為(wei) 君子所以望之儼(yan) 然乃禮之存，即之也溫乃仁之著，聽其言厲乃義(yi) 之發。三者融貫於(yu) 君子一體(ti) 正是君子仁德渾然之表征，雖曰變而實未變。

然有利者亦有弊，萬(wan) 物皆然。《詩》教利在能成就君子仁德，其弊則讓君子有可能“失之於(yu) 愚”。蓋仁德君子常推己及人，以己之溫柔敦厚視天下人，這有可能使自己陷入可欺可罔之境地。《論語·雍也》記載了宰我和孔子之間的一段對話，宰我問孔子：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從(cong) 之也？”孔子回答說：“何為(wei) 其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”從(cong) 孔子的回答可知，仁者不逆詐，或可以暗昧，並可以通過學，使自己主動擺脫被他人欺罔之危險。蓋學則知變通，學則明經權。故孔子曰：“好仁不好學，其蔽也愚。”（《陽貨》）孔門弟子，顏回最好學，所以看似愚實則不愚。而子羔足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親(qin) 之喪(sang) 而泣血三年，可謂好仁。但不學，故孔子論子羔曰“柴也愚”（《先進》）。孔子常以好學自許，故四十不惑，其原因也在於(yu) 此。

總之，《詩》教為(wei) 孔門教育之根本，也是傳(chuan) 統文化教育的邏輯起點，“一切言教皆攝於(yu) 《詩》”（馬一浮《詩教緒論》）。但自孔穎達以“《詩》依違諷諫不指切事情”說“溫柔敦厚”以來，後世多從(cong) 美學風格或修辭方式的角度解讀“溫柔敦厚”，《詩》教與(yu) 仁德的關(guan) 係也因此被遮蔽了。事實上，《詩》教作為(wei) 成人成材教育之基始，具有極鮮明的道德屬性。在深入發掘優(you) 秀傳(chuan) 統文化資源的今天，《詩》教可以給我們(men) 提供許多有益的啟示。

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