1. 首頁
  2. 評論觀察
【吳鉤】一場該不該立法禁食狗肉的爭論

狗肉，很久很久以前就進入了中國人的食譜。早在先秦之時，中國人就將家養(yang) 的狗分為(wei) 三類：“一曰守犬，守禦田舍；二曰田犬，田獵所用；三曰食犬，充庖廚庶羞用。”

【吳鉤】為什麽說《清平樂》裏的宋仁宗是一位仁君？

從(cong) 元明清時期的包公戲、楊家將、狄青故事，到今天的包青天電視劇、戲劇，宋仁宗一直充當背景板、路人甲的跑龍套角色。現在，仁宗皇帝終於(yu) 在電視劇《清平樂(le) 》裏成了主角。

【柯小剛】清明讀《凱風》：撫過棘刺的南風會痛嗎？

今天要分享的文章是多年前在同濟講《詩經·凱風》的講稿，以及去年在無錫國專(zhuan) 詩經會(hui) 講中的一些思考（點擊藍色鏈接可查看詳情）。以此紀念我的母親(qin) （參拙文《漂泊在家鄉(xiang) 的土地上》），以及，獻給天下所有劬勞而聖善的母親(qin) 。

【濟楚】古人清明最常吃什麽？餳！

每年的公曆4月5日左右是清明節，一般認為(wei) 這個(ge) 漢族相沿已久的節日，是古人常過的“寒食”節與(yu) 清明節二合一而成，因古代的寒食節往往與(yu) 清明節相隔一天或兩(liang) 天。值此之故，寒食節的諸種民俗包括這篇小文想討論的清明時令小吃，也都深深打上了寒食節的烙印。

【許石林】清明祭祖，沒文化者會輕慢禮俗，認為繁瑣，譏為形式主義，詆之為封建迷信

每逢清明節，都會(hui) 把那篇拙作《最好的風水是人品》找出來轉發一下。這是我根據父親(qin) 的口述寫(xie) 的一篇小文兒(er) ，很受歡迎，流傳(chuan) 也廣，這是我目前寫(xie) 的最“爆款”的文字，也被很多人用各種方式專(zhuan) 業(ye) 術語叫“洗稿”改編成各種形式了。

【吳鉤】《清明上河圖》描繪的是繁華，還是危機？

一部小說成就一門學問的，似乎惟有清代曹雪芹的《紅樓夢》，是為(wei) “紅學”。一幅畫卷成就一門學問的，似乎惟有北宋張擇端的《清明上河圖》，是為(wei) “清明上河學”。

【鄭學富】《清明上河圖》裏的中藥鋪

生活在北宋末年的畫家張擇端繪製的《清明上河圖》，真實反映了汴京以及汴河兩(liang) 岸的自然風光和街市繁榮情景。街市內(nei) 店鋪星羅棋布，各類招幌林立，商賈雲(yun) 集，人流如織，叫賣聲此起彼伏，一派繁華的都市景象呼之欲出。

【賀為民】清明節溯源

相傳(chuan) 春秋時期，晉國有人欲害死大公子重耳，忠臣介子推等護送他逃亡。在重耳饑寒交迫昏倒之際，介子推毅然割下自己的大腿肉烤熟給重耳吃，救了重耳一命。

【楊朝明 李文文】《大學》中的那個“大”

《大學》共1700餘(yu) 字，論字數，在儒家“四書(shu) ”中是最小的一部，然而，正如它名字中的“大”所昭示的，它其實是一部非同尋常的大書(shu) ，其中包含了中國的大思維、大格局、大學問。

【查屏球】有進士百人的滎陽鄭氏家族是怎樣的存在

如果從(cong) 社會(hui) 結構上來看，唐代仍是世族化社會(hui) 。雖然科舉(ju) 製的實施已改變了中古世族製的政治功能，但是世族仍是唐人普遍認同的歸屬

【唐文明】中國思想的轉向與經學問題

古典意義(yi) 上的經學和近代以來的經學研究根本上就是兩(liang) 回事——豈止是兩(liang) 回事，後者根本就是前者的反動！要恢複經學首先就要徹底清理和批判近代以來種種以國故立場、疑古立場或反古立場出現的所謂經學研究，而這亦應當成為(wei) 終結“五四”之思想行動的一個(ge) 重要組成部分。

【呂雨辰】康有為的孔教革命：基於韋伯“卡裏斯馬”和“價值理性化”概念的考察

本文所聚焦的是戊戌變法前後康有為(wei) 的孔教思想，和此前此後的一貫觀念——即以孔教為(wei) “人道教”而區別於(yu) 西方等國的“神道教”——相對照，此一時期康氏的孔教運動激活了儒學傳(chuan) 統中宗教性的一麵，而他也以改製教主的使命自許而卓立於(yu) 世。雖然僅(jin) 有短短的幾年，但這卻是孔教唯一富有反傳(chuan) 統意蘊的時期，此時恰逢理性化轉型關(guan) 鍵的“初生階段”。下文將···

【吳鉤】嶽飛為什麽被害？

南宋紹興(xing) 十一年十二月廿九（1月27日），元旦前夕，嶽飛及其長子嶽雲(yun) 、女婿張憲被執行死刑。據說嶽飛死後，嶽家後人立有家規：過年不吃餃子，不放鞭炮，不慶祝。但這一家規究竟始於(yu) 何時，卻無從(cong) 考證。

【姚中秋】疫變：世界曆史的中國時刻

自由主義(yi) 的意識形態霸權終結後，中國思想將引領全球價(jia) 值重建，從(cong) 個(ge) 人主義(yi) 轉向親(qin) 親(qin) 仁民，從(cong) 厘定權利轉向行仁履義(yi) 。當然，中國將堅持“禮聞來學，不聞往教”的古訓，從(cong) 而開啟一個(ge) 思想、宗教多元並存的時代。

【許石林】戲曲分兩種：“傳統戲”與“痰桶戲”

戲曲貴在依情而就通俗，更應該道不遠人，所以說，有些目不識丁的人，也很可能因為(wei) 天性樸素，不失本份而獲得妙諦。

【吳鉤】宋朝和尚被告案

佛門寺院，本應遠離紅塵；佛家弟子，亦當六根清淨。不過在宋代，寺院與(yu) 寺僧都出現了非常明顯的世俗化，比如僧人可成家立業(ye) ，在京師，“大相寺僧有妻，曰‘梵嫂’”；在廣州，“僧有室家者，謂之‘火宅僧’”。嶺南寺僧娶妻的現象尤其普遍，據宋人記述，“廣南風俗，市井坐估（即經商），多僧人為(wei) 之，率皆致富，例有室家，故其婦女多嫁於(yu) 僧。”

【曾振宇】儒家仁愛與人類命運共同體

人類命運共同體(ti) 應該建構在全人類共同認可的道德基礎和價(jia) 值信念基石之上。“愛人類”是儒家“仁愛”思想底色，在構建人類命運共同體(ti) 過程中，儒家思想的現代性價(jia) 值不可低估。

【於建福】依於仁義 守望相助——由“伯牛有疾”說起

數千年人類文明史，不時有瘟疫肆虐，人類與(yu) 瘟疫病毒的較量從(cong) 未停息，或將繼續。醫學“妙術”固然是戰勝病毒之利器，而百姓“仁心”尤不可缺席。願疫情中的普羅大眾(zhong) ，依於(yu) 仁義(yi) ，患難與(yu) 共，同舟共濟；願芸芸眾(zhong) 生，居安思危，凝心聚力，守望相助。