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  2. 評論觀察
【李競恒】不斷重建自治共同體的中國史

在一些啟蒙派知識分子看來，中國傳(chuan) 統隻有官府和臣民，而沒有社會(hui) 中間層的自治文化傳(chuan) 統，這其實是基於(yu) 各類偏見和誤解形成的錯誤史觀。如果客觀理性地審視曆史，應該能承認，以儒家文化為(wei) 代表的中國主流傳(chuan) 統，有著強大的曆史生命力。

【林桂榛】天良就付兆民鳴——民事悲歌三章

秦嶺昆侖(lun) 法門陷，長江洞庭地穴淩。華膏夏血周王送，白狄黑夷褒姒迎。

【李競恒】以史為鑒，消解人口危機的根源

大家族的互助生活方式，相比起核心小家庭來說，更有利於(yu) 養(yang) 育家族子孫。而子孫眾(zhong) 多，人口增長，又提升了宗族的競爭(zheng) 力。周代宗法配合封建，以開枝散葉的方式，在全國各地建立起眾(zhong) 多武裝殖民據點，對於(yu) 中國文化的發展和崛起，起到了重大作用。商鞅變法瓦解了大家族，其後果便是戰國、秦漢以來日趨嚴(yan) 峻的人口危機。

【郭齊家】汲取中華文明力量，贏取抗疫勝利

在這場戰疫中，我們(men) 應該靜心沉思，回顧經典，汲取中華文明的精髓，充盈自己的精神世界，賦予自己最深沉和堅定的力量。

【許石林】社會上沒有判斷能力、盲從的絕大多數，並不惡

看到有人轉發的某國領導人的演講，說願意舉(ju) 國來附，聽演講的人個(ge) 個(ge) 笑得露出了至少六顆牙齒，個(ge) 個(ge) 開心的表情撮得像燒麥一樣燦爛。

【吳雪飛】公元120年代：許慎《說文解字》

公元121年，許慎的《說文解字》定稿。《說文解字》是中國曆史上第一部係統解釋漢字字形的著作，也是中國第一部按照部首編排的“字典”，是研究漢字和中國曆史、文化的基礎典籍之一。許慎在《說文解字》中揭示漢字的本義(yi) ，發展漢字的“六書(shu) ”理論，為(wei) 中國文化作出了傑出貢獻。

【李偉】天道、人道、醫道與疫情防控

疫，這一中國古代史書(shu) 中的常見名稱，是由各種致病性微生物或病原體(ti) 引起的傳(chuan) 染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當一部分是傳(chuan) 染性的。

【許石林】“比方是我哥們兒，你為什麽打他？”

一個(ge) 瘋子把五個(ge) 無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們(men) 駛來，並且片刻後就要碾壓到他們(men) 。幸運的是，你可以拉一個(ge) 拉杆，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在於(yu) ，那個(ge) 瘋子在另一個(ge) 電車軌道上也綁了一個(ge) 人。考慮以上狀況，你是否應拉杆？

【吳鉤】宋朝物價分享係統

我經常在微博上看到這樣的信息：某地的“綠色”大蘿卜（或者其他農(nong) 產(chan) 品）大豐(feng) 收，價(jia) 格極賤，每斤五毛錢，但仍然沒有人收購，眼看就要爛在地裏了。跪求網友轉發信息，希望收購商幫幫當地農(nong) 民。每次看到這種信息，我心裏就有點不是滋味，因為(wei) 我在廣州菜市場買(mai) 大蘿卜，一斤要幾塊錢。

【姚中秋】組織力是天，死生由國家

孔子說：“死生有命，富貴在天。”曆史已經證明，人群組織，尤其是其最高級形態——國家，在相當大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個(ge) 說法，每個(ge) 人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決(jue) 定的。

【姚中秋】厚生主義：優於資本主義的經濟社會體製

中國文明的世界曆史意義(yi) 就在於(yu) 發明且始終堅持厚生主義(yi) 。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義(yi) 不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發展經濟、造福人生之正道。我們(men) 以厚生主義(yi) 這一“中國話語”，描摹我們(men) 的經濟社會(hui) 體(ti) 製，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經濟社會(hui) 體(ti) 製，可以概括曆史上的主流經濟思想，可資以構···

【馬鬥全】“采風”的原義

如今把遊覽作詩稱作“采風”是可以的，但忘記而廢棄古來采風以反映民生和社會(hui) 實情的傳(chuan) 統，卻是不可以的。詩是最精美的文學樣式，是詩人真實感情和社會(hui) 現實的形象記錄，天然而有“美刺”和“興(xing) 觀群怨”特點。所以詩除了頌揚外，還有針砭效用，更應該予以重視。

【張茂澤】如何幫助他人發展？古代先賢這樣說

古代先賢在探討如何幫助他人發展時，含教育教化、文化教化、政治教化、經濟教化、社會(hui) 教化、法律教化、風俗教化等多方麵，涉及人類社會(hui) 發展的各個(ge) 領域。古人認同的關(guan) 於(yu) 人的發展方法，主要是中庸之道，即中道。

【許石林】我這麽喜歡聲色的人，也漸漸地不聽音樂會了

京劇《春秋配》，張君秋、沈福存先生的好聽。

【吳鉤】宋人治“豆腐渣”

宋代距今已有千年了，中間還發生無數次的天災與(yu) 戰禍，但還是有一部分宋朝的建築物存留至今，讓今人得以一睹千年前的建築風采，如建於(yu) 北宋大中祥符年間的浙江寧波保國寺大殿，建於(yu) 皇祐年間的河北正定隆興(xing) 寺轉輪藏殿，建於(yu) 北宋中期的山西長子縣文廟大成殿、重修於(yu) 崇寧年間的太原晉祠聖母殿，等等。

【李占鵬】《春秋》終年在何時

筆者以為(wei) ,把《春秋》編纂終年直接斷定在魯哀公十四年欠妥。因為(wei) 在《春秋左氏傳(chuan) 》裏,《春秋》的終年是魯哀公十六年(盡管被指後人所補)。我們(men) 不是要把《春秋》的終年定在魯哀公十六年,但直接定在魯哀公十四年也不合適。

【霍嘉西】汲取傳統文化“體證性”教育智慧

西方教育普遍重視對科學知識技術內(nei) 容的傳(chuan) 授與(yu) 學習(xi) ，但也存在著推崇間接學習(xi) 、觀察學習(xi) 和表征性學習(xi) 的弊端，容易產(chan) 生脫離生活實際、缺少領悟踐行等嚴(yan) 重問題。我們(men) 應該相信但不能迷信實證研究，不應過分誇大實證研究的功能。弘揚體(ti) 證性思想這一優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華，借鑒吸納更多西方先進做法，對於(yu) 積極推進我國現代教育創新具有重要的學理···

【田飛龍】發哨文之發燒事件是對新治理的規範期待

壟斷信息與(yu) 屏蔽哨聲，不僅(jin) 壓抑了表達自由，也挫傷(shang) 了社會(hui) 成員相互預警及官民互動合作的信任基礎，總體(ti) 上增加了民眾(zhong) 對權力的不信任及治理體(ti) 係的控製成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預警機製，官民互信互動，社會(hui) 合作治理。期待疫情過後，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當政者不懼哨音而有敬畏。

【田飛龍】發哨文之發燒事件是對新治理的規範期待

壟斷信息與(yu) 屏蔽哨聲，不僅(jin) 壓抑了表達自由，也挫傷(shang) 了社會(hui) 成員相互預警及官民互動合作的信任基礎，總體(ti) 上增加了民眾(zhong) 對權力的不信任及治理體(ti) 係的控製成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預警機製，官民互信互動，社會(hui) 合作治理。期待疫情過後，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當政者不懼哨音而有敬畏。